Apr\u00e8s r\u00e9ception et lecture de ladite Exhortation, il convient \u00e0 notre sens de revenir sur certains points saillants et de port\u00e9e majeure. Nous partirons d\u2019abord des chantiers propos\u00e9s par le pape pour la r\u00e9conciliation, la justice et la paix afin d\u2019en d\u00e9gager quelques implications pour notre \u00eatre-l\u00e0 chr\u00e9tien en Afrique. Nous n\u2019oublierons pas de proc\u00e9der \u00e0 une relecture des principaux champs d\u2019apostolat o\u00f9 \u00e9v\u00eaques, pr\u00eatres, religieux et religieuses, s\u00e9minaristes et fid\u00e8les la\u00efcs engag\u00e9s comme un seul homme doivent se d\u00e9vouer \u00e0 l\u2019instar du P\u00e8re Borghero, l\u2019un des premiers missionnaires qui \u00ab d\u00e9ploya une activit\u00e9 intense et affronta les difficult\u00e9s de tous ordres \u00bb[2]<\/strong><\/a><\/em> selon les expressions de Jean Bonfils.<\/p>\n\n\n\n Nou Non J\u00e8 Do M\u00e8 Hw\u00e9nu Bo non nyi taan<\/strong><\/em>. C\u2019est dire que ce dont nous avons \u00e9t\u00e9 nous-m\u00eame t\u00e9moin ne peut plus nous \u00eatre cont\u00e9. L\u2019on pourrait tenter un parall\u00e9lisme entre ce dicton et la premi\u00e8re lettre de saint Jean au chapitre 1 verset 3 \u00ab\u00a0ce que nous avons vu et entendu, nous vous l\u2019annon\u00e7ons afin que vous aussi soyez en communion avec nous\u00a0\u00bb. <\/em>Il ne s\u2019agit plus alors d\u2019une histoire \u00e0 conter ni d\u2019une \u00e9ph\u00e9m\u00e9ride \u00e0 retracer mais cette fois-ci d\u2019une bonne nouvelle \u00e0 annoncer. Si la foi entendue comme Nudidi (Chose crue ou ce que l\u2019on croit) <\/em>na\u00eet de ce que l\u2019on entend[3]<\/a>, alors la d\u00e9marche du pape Beno\u00eet en novembre 2011 au B\u00e9nin a une dimension salutaire pour la foi en Afrique. Certes elle ne s\u2019inscrit pas dans une dynamique du don de la foi mais elle rel\u00e8ve d\u2019une croissance spirituelle dans la foi.<\/p>\n\n\n\n A ce sujet, les chantiers propos\u00e9s par le pape Beno\u00eet XVI ne s\u2019inspirent pas d\u2019une spiritualit\u00e9 d\u00e9sincarn\u00e9e et d\u00e9sax\u00e9e. Ils sont les fruits d\u2019une longue r\u00e9flexion et analyse pour le combat de la foi en Afrique. Ils prennent leur enracinement dans des r\u00e9flexions du synode africain tenu \u00e0 Rome du 10 avril au 8 mai et qui avait pour th\u00e8me \u00ab L\u2019Eglise en Afrique et sa mission \u00e9vang\u00e9lisatrice vers l\u2019an 2000 : vous serez mes t\u00e9moins (Ac1,8) \u00bb<\/em>. Vivre alors la r\u00e9conciliation, la justice et la paix en Afrique et au B\u00e9nin, ce serait restaurer un patrimoine de l\u2019\u00c9glise en Afrique, une \u00c9glise-famille, une Eglise-fraternit\u00e9. De par le pass\u00e9 en effet, l\u2019Afrique a connu des luttes fratricides entre les ethnies, des lois c\u00e9l\u00e9brates et liberticides, l\u2019esclavage et la colonisation. Elle continue encore aujourd\u2019hui \u00e0 faire face \u00e0 des situations de rivalit\u00e9, \u00e0 de nouvelles formes d\u2019esclavage et de colonialisme. Appelant de tous ses v\u0153ux un tel peuple \u00e0 la trilogie R\u00e9conciliation-Justice-Paix, <\/em>l\u2019Exhortation apostolique Africae Munus<\/em> s\u2019est donn\u00e9e pour t\u00e2che de \u00ab [\u2026] retrouver et promouvoir en Afrique une conception de la personne et de son rapport \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 fond\u00e9e sur un renouveau spirituel profond \u00bb[4]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n\n\n\n En effet, les premiers \u00e9l\u00e9ments sur lesquels il faudra insister rel\u00e8vent d\u2019abord d\u2019une attention \u00e0 la personne humaine en Afrique. L\u2019attention ici est une invitation \u00e0 la conversion authentique, la Metanoia ; <\/em>\u00e0 vivre la v\u00e9rit\u00e9 du sacrement de la p\u00e9nitence et de la r\u00e9conciliation qui aidera \u00e0 tendre vers la saintet\u00e9 et qui conduira \u00e0 une spiritualit\u00e9 de communion[5]<\/a>. C\u2019est dire qu\u2019en Afrique, nous devons \u00f4ter nos masques avant que ne s\u2019effacent nos visages. Nous devons de notre vie \u00f4ter tout ce qui ne r\u00e9pond pas aux exigences de la foi. Nous avons pour devoir de \u00ab renoncer aux tendances nocives dominantes et \u00e0 aller \u00e0 contre-courant \u00bb<\/em>[6]<\/a>. Il s\u2019agit pour nous de pr\u00e9f\u00e9rer la nuit de la foi \u00e0 la foi de la nuit. \u00c9viter d\u2019entrevoir un foss\u00e9 entre la foi profess\u00e9e et la foi v\u00e9cue. Il serait plut\u00f4t bien que notre \u00eatre-l\u00e0 chr\u00e9tien en Afrique bannisse les conceptions peu orthodoxes de la foi en J\u00e9sus-Christ : tchit\u00e9 do houid\u00e9 hou[7]<\/strong><\/a>ou encore Yovo ton ko wa yi, ekpo minhwi ton[8]<\/strong><\/a>. <\/em><\/strong>Telles sont en contexte b\u00e9ninois par exemple, des expressions syncr\u00e9tistes nocives qui ne conduisent qu\u2019\u00e0 la d\u00e9sarticulation spirituelle et m\u00eame ontologique de ceux qui s\u2019y adonnent. Au fond, il s\u2019agit d\u2019une prostitution spirituelle dont les fondements reposent sur une mauvaise acceptation, compr\u00e9hension et int\u00e9gration de la foi. La Metanoia<\/em> que le pape propose ici s\u2019inscrit parfaitement dans cette dynamique. Ce serait une erreur grave que de s\u00e9parer parole et t\u00e9moignage de vie. En nous imposant une certaine forma mentis<\/em> dans notre \u00eatre-l\u00e0 chr\u00e9tien, nous aurons \u00e9vit\u00e9 de faire retentir ce constat amer et d\u00e9solant de Yahv\u00e9 \u00ab Ils m\u2019ont abandonn\u00e9, moi la source d\u2019eau vive, pour se creuser des citernes, des citernes qui ne retiennent pas l\u2019eau. \u00bb <\/em>(Jr 2,13). Cette approche de conversion n\u2019est pas seulement \u00e0 prendre au niveau de la foi telle qu\u2019on se doit de la vivre, elle s\u2019\u00e9tend bien \u00e9videmment \u00e0 tous les secteurs de la vie en Afrique. Nous sommes donc invit\u00e9s \u00e0 nous laisser r\u00e9concilier avec Dieu, \u00e0 devenir justes pour construire un ordre social juste dans la logique des B\u00e9atitudes, en nous engageant dans le service fraternel pour l\u2019amour de la v\u00e9rit\u00e9, source de paix. Les chantiers pour la r\u00e9conciliation, la justice et la paix \u00e0 savoir la c\u00e9l\u00e9bration du sacrement de la p\u00e9nitence et de la r\u00e9conciliation, une spiritualit\u00e9 de communion, l\u2019inculturation de l\u2019\u00c9vangile, la protection de la vie, la bonne gouvernance, le dialogue \u0153cum\u00e9nique et interreligieux aideront \u00e0 cette conversion authentique qu\u2019est la Metanoia.<\/em><\/p>\n\n\n\n 2. Revisiter certains champs d\u2019apostolat en Afrique et au B\u00e9nin<\/strong><\/p>\n\n\n\n Apr\u00e8s l\u2019euphorie suscit\u00e9e par l\u2019accueil du Souverain Pontife en novembre 2011, le constat d\u2019analyse dix ans plus tard reste cependant moins reluisant. Les chr\u00e9tiens quel que soit leur \u00e9tat de vie, la\u00efcs, clercs, devraient \u00eatre dans les missions de r\u00e9conciliation, de justice et de paix au B\u00e9nin comme ailleurs sur le continent. Des foyers de tension cependant subsistent encore un peu partout. Les situations conflictuelles au B\u00e9nin, en Centrafrique, au Soudan, en \u00c9thiopie, au Togo, au Niger, en C\u00f4te-d\u2019Ivoire et en Guin\u00e9e convainquent de ce que les projets de paix sont loin de conna\u00eetre leur r\u00e9alisation. Le pape en citant son Exhortation apostolique Sacramentum caritatis <\/em>du 22 F\u00e9vrier 2007, d\u00e9finit l\u2019\u00c9glise comme \u00ab une communaut\u00e9 o\u00f9 se vit le geste de paix \u00bb[9]<\/strong><\/a>.<\/em> Malheureusement nos communaut\u00e9s eccl\u00e9siales en Afrique et au B\u00e9nin n\u2019\u00e9chappent gu\u00e8re aux pi\u00e8ges de la ranc\u0153ur, de la m\u00e9fiance et des pr\u00e9jug\u00e9s de toutes sortes. La dissonance entre leur appel \u00e0 la r\u00e9conciliation, \u00e0 la justice et \u00e0 la paix et leur t\u00e9moignage de vie se montre stridente. Faudrait-il encore le rappeler \u00ab la parole et le t\u00e9moignage de vie vont de pair \u00bb[10]<\/strong><\/a><\/em>. C\u2019est heureux par exemple pour l\u2019\u00c9glise du B\u00e9nin de vivre \u00e0 l\u2019occasion de ses 160 ans d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation continue un temps de synth\u00e8se et de r\u00e9flexion. Ce temps lui a permis de prendre conscience de sa mission et de se donner des engagements \u00e0 honorer face aux d\u00e9fis actuels qu\u2019il urge de relever. M\u00eame si le courage d\u2019\u00eatre assez ferme, sur certaines questions sociales majeures en vient parfois \u00e0 manquer, elle reconna\u00eet, et c\u2019est d\u00e9j\u00e0-l\u00e0 sa prise de conscience, qu\u2019elle doit avoir des proph\u00e8tes capables de d\u00e9noncer le mal et \u00e9viter toute compromission. Des proph\u00e8tes qui soient capables d\u2019op\u00e9rer contre l\u2019option confortable du silence, le choix d\u2019un engagement sans compromis ou, pour parler le m\u00eame langage que Fabien Eboussi Boulaga, le choix du \u00ab t\u00e9moin radical \u00bb. Aussi chr\u00e9tiens et non-chr\u00e9tiens se doivent-ils de s\u2019investir \u00e0 nouveau frais afin que les tensions soient jugul\u00e9es de fa\u00e7on \u00e0 travailler en vue d\u2019une r\u00e9conciliation qui ne soit pas de fa\u00e7ade. Nous devons \u00e9viter d\u2019entretenir des diff\u00e9rends, d\u2019attiser des conflits h\u00e9r\u00e9ditaires dont nous ma\u00eetrisons \u00e0 peine les contextes d\u2019\u00e9mergence et \u0153uvrer tous, chr\u00e9tiens et non chr\u00e9tiens \u00e0 nous r\u00e9approprier ce pr\u00e9cieux document du Pape Beno\u00eet XVI dans l\u2019optique d\u2019un r\u00e9el essor du continent africain.<\/p>\n\n\n\n Par ailleurs, l\u2019autre champ d\u2019apostolat qui se r\u00e9v\u00e8le tr\u00e8s important est le monde de l\u2019information et de la communication. En Afrique, ce monde constitue \u00ab [\u2026] un levier important pour le d\u00e9veloppement du continent et pour l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation \u00bb[11]<\/strong><\/a>. <\/em>En la mati\u00e8re, il est vrai qu\u2019il faut souligner les nombreuses actions qui se m\u00e8nent dans ce sens au B\u00e9nin et ailleurs, mais il faudrait comme l\u2019a souhait\u00e9 le pape que \u00ab l\u2019\u00c9glise soit davantage pr\u00e9sente dans les m\u00e9dias afin d\u2019en faire non seulement un instrument de diffusion de l\u2019Evangile mais aussi un outil pour la formation des peuples africains \u00e0 la r\u00e9conciliation dans la v\u00e9rit\u00e9, \u00e0 la promotion de la justice et \u00e0 la paix \u00bb[12]<\/strong><\/a>. <\/em>Seulement qu\u2019il faudra travailler \u00e0 l\u2019am\u00e9lioration de la mani\u00e8re d\u2019\u00e9vang\u00e9liser par les m\u00e9dias pour \u00e9viter que les efforts soient trait\u00e9s de \u00ab bavardages \u00bb comme le dirait Paulin Hountondji au sujet des travaux de Cheick Anta Diop sur la n\u00e9gritude, mais pour faire la promotion des valeurs d\u00e9fendues par Africae Munus<\/em> : la r\u00e9conciliation, la justice et la paix[13]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Au regard de ces analyses, soulignons que l\u2019Exhortation apostolique Africae munus, <\/em>ouvre un horizon d\u2019esp\u00e9rance \u00e0 l\u2019Afrique qui, en accueillant J\u00e9sus-Christ, doit s\u2019\u00e9manciper des forces qui la paralysent. Elle s\u2019inscrit dans la continuit\u00e9 de Ecclesia in Africa<\/em>, fruit de la premi\u00e8re assembl\u00e9e sp\u00e9ciale pour l\u2019Afrique qui a donn\u00e9 une grande impulsion au d\u00e9veloppement de l\u2019\u00c9glise en Afrique, en d\u00e9veloppant, entre autres, l\u2019id\u00e9e d\u2019\u00c9glise-famille au b\u00e9n\u00e9fice de l\u2019\u00c9glise universelle. A notre sens, Africae Munus <\/em>entend aussi renforcer ce dynamisme eccl\u00e9sial et indiquer le programme d\u2019activit\u00e9 pastoralede l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation du continent africaindans les prochaines d\u00e9cennies.<\/a><\/p>\n\n\n\n Edouard A. TONOU<\/strong>, Grand S\u00e9minaire Monseigneur Louis PARISOT de Tchanv\u00e9dji. Deuxi\u00e8me ann\u00e9e de Th\u00e9ologie<\/p>\n\n\n\n [1]<\/a>Africae munus<\/em>n\u00b01<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Jean Bonfils, la mission catholique au B\u00e9nin. Des origines au Concile Vatican II, <\/em>p 62.<\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> Rm 10,17<\/p>\n\n\n\n [4]<\/a>Africae Munus<\/em>n\u00b011<\/p>\n\n\n\n [5]<\/a> Ibid. n\u00b034<\/p>\n\n\n\n [6]<\/a>Ibid. n\u00b0 23<\/p>\n\n\n\n [7]<\/a>L\u00e8ve-toi et cours \u00e0 ton salut. Sinon tu mourras au nom d\u2019une foi qui ne sauve pas.<\/em><\/p>\n\n\n\n [8]<\/strong><\/em><\/a> Pour le blanc est pass\u00e9, il reste pour le noir.<\/em><\/p>\n\n\n\n [9]<\/a>Africae Munus<\/em>n\u00b0133<\/p>\n\n\n\n [10]<\/strong><\/em><\/a>Ibid.n\u00b032<\/p>\n\n\n\n [11]<\/a>Africae munus <\/em>n\u00b0142<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/IMG-20220107-WA0036-624x1024.jpg\")
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