Colorant Felix\u00a0: Une anthropologie des passions humaines et de l\u2019identit\u00e9 culturelle africaine<\/em><\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Colorant Felix\u00a0: Un imp\u00e9ratif cat\u00e9gorique \u00e0 l\u2019\u00e9veil de conscience et au d\u00e9veloppement.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Modeste WINDEHOU<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Le P\u00e8re Destin AKPO nous invite plut\u00f4t \u00e0 op\u00e9rer une sortie de chez soi, \u00e0 lever les verrous de l\u2019originalit\u00e9 de notre culture qui nous identifie et nous d\u00e9termine pour la vendre, et la vendre autant ch\u00e8rement que les autres nous vendent la leur. <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":11354,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[10],"tags":[],"yoast_head":"\n
Si pour Blaise Pascal \u00ab\u00a0l\u2019homme est un roseau pensant\u00a0\u00bb, la pens\u00e9e s\u2019av\u00e8re une condition sine qua non \u00e0 la nature humaine. Seulement, tout penseur doit absolument orienter sa pens\u00e9e vers la r\u00e9alit\u00e9 existentielle de son temps dans le strict respect des principes de la nature et des normes sociales et \u00e9thiques. Et ce faisant, le sachant penser trouve \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 laquelle il appartient les di\u00e8tes aux maux quotidiens, surtout \u00e0 ceux capitaux qui emp\u00eachent le commun des mortels d\u2019avancer sereinement vers leur fin en se r\u00e9alisant ad\u00e9quatement. C\u2019est justement ce qui a pr\u00e9occup\u00e9 l\u2019Abb\u00e9 Destin AKPO dans son intense d\u00e9sir de soustraire aux l\u00e8vres de ses lecteurs engouffr\u00e9s dans le traumatisme inflig\u00e9 par le Coronavirus, des sourires gr\u00e2ce \u00e0 son chef-d\u2019\u0153uvre intitul\u00e9 Colorant F\u00e9lix. Nous voici une fois encore en face d\u2019une \u0153uvre litt\u00e9raire, une r\u00e9volution de la pens\u00e9e dans la litt\u00e9rature n\u00e9gro-africaine qui nous impr\u00e8gne de plain-pied des r\u00e9alit\u00e9s purement africaines. La question qui pr\u00e9occupe l\u2019abb\u00e9 Destin est celle relative \u00e0 l\u2019homme. Comment s\u2019y est-il pris\u00a0? De quel homme s\u2019agit-il\u00a0? Quelle r\u00e9sonance porte cette anthropologie dans le vif de la pens\u00e9e contemporaine\u00a0?<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/wp-content\/uploads\/2022\/03\/IMG-20220317-WA0166-2-1024x1024.jpg\")
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L\u2019homme dans sa pluridimensionnalit\u00e9 doit manifester sa joie quoiqu\u2019en soit sa situation de vie. Concr\u00e8tement, parler de la joie humaine, c\u2019est orienter toutes les actions et les entreprises vers la satisfaction de l\u2019homme et de tout homme, vers le bien-\u00eatre et l\u2019\u00e9panouissement proprement humains. Il s\u2019agit de viser le bonheur de l\u2019homme dans toutes les dimensions de son \u00eatre et dans les limites de ses possibilit\u00e9s. Par rapport \u00e0 cette question qui retient l\u2019attention de l\u2019abb\u00e9, le bonheur instamment d\u00e9sir\u00e9 implique ce que Hegel appelle le devoir de la reconnaissance r\u00e9ciproque et qu\u2019il consid\u00e8re comme le probl\u00e8me de l\u2019homme par excellence. Cette r\u00e9ciprocit\u00e9 se traduit par la reconnaissance de l\u2019homme dans son humanit\u00e9, dans sa libert\u00e9, dans sa dignit\u00e9, dans ses droits et devoirs. En effet, pour que chaque homme se r\u00e9alise et rende sa joie autonome, il faut qu\u2019il rende autonomes ses propres actions, et en m\u00eame temps, celles de ses pairs qui en retour pourront reconnaitre r\u00e9ciproquement les siennes, au nom des principes de libert\u00e9 et de rationalit\u00e9 dont tous les \u00eatres sont pourvus de fait. Ceci fait intrins\u00e8quement appel \u00e0 la diff\u00e9rence sp\u00e9cifique qu\u2019est la raison mais aussi \u00e0 la marque culturelle qu\u2019est l\u2019identit\u00e9. \u00ab\u00a0Avant, avant, loin, loin l\u00e0-bas dans les temps pass\u00e9s, avant que les Yovo (Blancs) ne disent sans honte que les hommes peuvent faire all\u00e8grement et l\u00e9galement avec les hommes ce que les hommes responsables et matures font avec les femmes responsables et matures et qui donne des enfants normaux, avant que l\u2019on ne nous dise que les femmes peuvent vivre avec des femmes et \u00e9lever les pauvres enfants d\u2019autrui, avant que l\u2019on ne nous dise que l\u2019argent est plus important que le troc et la solidarit\u00e9, avant qu\u2019on ne nous dise que pour visiter son fr\u00e8re de m\u00eame sang et de m\u00eame terre, il faut s\u2019annoncer et demander rendez-vous, nos m\u00e8res teintaient leurs tissus avec Galola et Indigo. Et puis en ce moment-l\u00e0, pour se mettre \u00e0 l\u2019aise, il suffisait de rentrer dans la brousse. Quelle sensation de faire cette affaire-l\u00e0 dans la nature et d\u2019entendre les mouches chanter leur reconnaissance pour la nourriture que vous leur donnez gratis ! On pouvait aussi le faire \u00e0 l\u2019air libre, sur le tas d\u2019ordures o\u00f9 le cochon post\u00e9 derri\u00e8re attend que vous lib\u00e9riez la boule pour la savourer \u00e0 chaud. Oh, quel paradis perdu !\u00a0\u00bbp.19-20
S\u2019appesantissant sur la culture africaine, la pens\u00e9e de l\u2019abb\u00e9 AKPO s\u2019est pench\u00e9e sur un type d\u2019homme capable de s\u2019affirmer et d\u2019affirmer son identit\u00e9. \u00ab\u00a0Moi, Ahouangan Toukposs\u2184, qui ai \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin du d\u00e9barquement de la Lombalgie (Lombardie) en 1945, fait bl\u00eamir l\u2019empereur Hiro-Awonto, fait la guerre des tranch\u00e9es (\u2026), qui mieux que moi pouvait \u00e9crire les m\u00e9moires des anciens r\u00e9unis sous l\u2019arbre \u00e0 palabres ?\u00a0\u00bb.p.15. Ainsi, dans un style clair et limpide, comique mais instructif, un point d\u2019orgue a \u00e9t\u00e9 mis sur la valorisation de la culture africaine plus pr\u00e9cis\u00e9ment celle dahom\u00e9enne dans l\u2019ensemble de l\u2019ouvrage. Colorant F\u00e9lix\u00a0: Un titre qui n\u2019a l\u2019air de rien et qui en r\u00e9alit\u00e9 semble ne rien avoir avec ce fameux virus du Corona. Ce qui justifie une fois encore de la part de l\u2019abb\u00e9 un travail \u00e0 la fois originel et original mais surtout minutieusement empreint de discr\u00e9tion. Compos\u00e9 de trente palabres, Colorant F\u00e9lix peut se r\u00e9sumer en cet adage populaire des Danxom\u00e8vijiji [nous nous sommes permis de nous inscrire dans la chaire de l\u2019abb\u00e9 Destin]\u00a0\u00ab\u00a0Ahwli Kponuwa zon ahandj\u00e8 bo \u00e9 yi j\u00e8 yovohan wanii. Hwet\u00e8 nu w\u00e8 mi ka na da miton bo saxa yovo do?\u00a0\u00bb (Ahwli Kponuwa a fait une commande de boisson et son serviteur lui a apport\u00e9 la boisson des Blancs. Et il questionna\u00a0: Quand est-ce que nous Africains, produirons notre boisson locale et vendrons aux Blancs\u00a0?). Ainsi, le p\u00e8re Destin s\u2019inscrit acharnement dans la lutte pour la valorisation de la culture africaine \u00e0 travers un \u00e9veil syst\u00e9matique de la conscience historique de l\u2019Afrique, en osant partir de la langue m\u00eame de cet Africain dont il veut \u00eatre \u00e9cout\u00e9 et en laquelle il a d\u00e9sir\u00e9 clamer haut et fort sa hargne de nous voir esclaves d\u2019une culture exog\u00e8ne. Il invite bien plut\u00f4t \u00e0 une exog\u00e9n\u00e9it\u00e9 de la pens\u00e9e. \u00ab\u00a0B\u00e9ni soit S\u025bgbo Lisa qui a donn\u00e9 l\u2019intelligence \u00e0 l\u2019homme en lui montrant qu\u2019il pouvait prolonger la vie de ses semblables en \u00e9gorgeant les palmiers \u00e0 huile et en extraire le jus.\u00a0\u00bbp.12<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/wp-content\/uploads\/2022\/03\/IMG-20220318-WA0001-3.jpg\")
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Colorant Felix\u00a0: Une pens\u00e9e en sortie pour le besoin de perspectives paradigmatiques.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n
L\u2019auteur de Colorant Felix n\u2019a pas fait \u0153uvre que de g\u00e9nie litt\u00e9raire, il a surtout fait preuve de courage intellectuel et d\u2019audace humaine. Il a eu l\u2019intr\u00e9pide audace de nous sortir des paradigmes v\u00e9tustes mondjin \u00e9 non blo gbon\u00a0; mon djin \u00e9 non nyi gbon (c\u2019est ainsi que \u00e7a se fait\u00a0; c\u2019est comme \u00e7a que \u00e7a se passe). Et cela rel\u00e8ve d\u2019une importance on ne peut plus capitale. En effet, le mondjin\u2019\u00e9nonblogbonisme est l\u2019un des maux dont souffre l\u2019Afrique en g\u00e9n\u00e9ral en raison de son embrigadement par la Tradition et dans la Tradition qui pourtant se nie l\u00e0 o\u00f9 elle ne devrait pas l\u2019\u00eatre. On ne veut surtout pas para\u00eetre trop Africain au risque d\u2019\u00eatre diff\u00e9rent d\u2019une norme, laquelle est europ\u00e9enne\u00a0: acclamation anodine d\u2019une fa\u00e7on de faire, d\u2019une coutume, d\u2019une culture qu\u2019on \u00e9rige en originale pour passer pour d\u00e9viante ou d\u00e9mesur\u00e9e la sienne propre.
Le P\u00e8re Destin AKPO nous invite plut\u00f4t \u00e0 op\u00e9rer une sortie de chez soi, \u00e0 lever les verrous de l\u2019originalit\u00e9 de notre culture qui nous identifie et nous d\u00e9termine pour la vendre, et la vendre autant ch\u00e8rement que les autres nous vendent la leur. La litt\u00e9rature n\u00e9gro-africaine doit parler africain\u00a0: c\u2019est le premier signal fort qu\u2019il \u00e9met en faisant usage de personnages, d\u2019expressions, de phrases, de passages, de circonstances, de trames et m\u00eame de fa\u00e7ons de penser purement africains et en langage proprement africain.
\u00ab\u00a0De Gonnas Pedro \u00e0 Ricos Campos en passant par Marcelline Aboh, de solennelle m\u00e9moire, le D\u00e9tin et son eau ont \u00e9t\u00e9 glorifi\u00e9s :
\u00ab\u00a0Fofo, ahan t\u025b w\u025b y\u2184n hu So\u0256abi
Mi ba So\u0256abi ma nu k\u2184fo \u0256okpo\u00bb
D\u2019autres noms d\u2019arrogance du So\u0256abi \u00e9taient \u00e9voqu\u00e9s \u00e0 la grande stup\u00e9faction du malheureux messager :
Kanyi kanyi
E non gom\u00e8 ma mu go
Kp\u025bt\u025b shi
Et la partie de d\u00e9gustation de l\u2019alcool reprit de plus belle.\u00a0\u00bbp.23
Avec luxe, il \u00e9branle l\u2019arme de nos langues locales en acte fondamental pour l\u2019\u00e9veil d\u2019une conscience historique au c\u0153ur du contemporain. Car, il y a une mentalit\u00e9 renferm\u00e9e sur soi ou en qu\u00eate de sa propre perte, par l\u2019effort de s\u2019homog\u00e9n\u00e9iser \u00e0 un autre mod\u00e8le qu\u2019il faut absolument combattre et d\u00e9truire.
La mentalit\u00e9 erron\u00e9e de nombreux Africains croyant \u00e0 l\u2019h\u00e9g\u00e9monie occidentale dans toutes ses dimensions r\u00e9sulte du constat selon lequel l\u2019homme noir est quasi-absent voire indigne de tout d\u00e9bat en vue d\u2019un universel-concret. C\u2019est de cette aberration intellectuelle que vient nous sauver Colorant F\u00e9lix en faisant montre d\u2019un g\u00e9nie africain avec des armes africaines : une originalit\u00e9 unique en son genre. Il urge de souligner que la culture africaine garde une vitalit\u00e9 d\u00e9j\u00e0 perdue en Occident. Les pan\u00e9gyriques, les proverbes, les chants et les danses dont l\u2019auteur fait mention ne sont rien d\u2019autres que nos armes culturelles qui r\u00e8glent facilement les conflits conjugaux et interpersonnels en favorisant une convivialit\u00e9 sans pareille. Il est donc imp\u00e9rieux que nous ayons une conscience aig\u00fce de notre identit\u00e9 afin que notre particularit\u00e9 soit, d\u2019un ressort de conviction, chose d\u00e9j\u00e0 universalisable.
\u00ab\u00a0C\u2019est l\u2019enfant qui n\u2019a jamais franchi la porte de la case paternelle qui crie sur tous les toits que c\u2019est sa m\u00e8re qui cuisine la sauce la plus succulente au monde.\u00a0\u00bbp.101
\u00ab\u00a0Quand les fourmis magna sont rang\u00e9es en bataille et que tu jettes un b\u00e2tonnet dans leur rang, ne sois pas surpris de sentir des picotements dans ton pantalon.\u00a0\u00bb.107
\u00ab\u00a0Quand un enfant ne sait pas se laver les mains, il lui sera impossible de manger dans la m\u00eame calebasse que les anciens\u00a0\u00bbp.107
\u00ab\u00a0Quand un enfant ne sait pas se laver les mains, il lui sera impossible de manger dans la m\u00eame calebasse que les anciens\u00a0\u00bbp.107
\u00ab\u00a0Qui se mouche sur la chemise de son fr\u00e8re en pensant lui faire du mal, c\u2019est lui-m\u00eame qui \u00e9tale aux yeux du soleil son manque d\u2019\u00e9ducation et sa malpropret\u00e9.\u00a0\u00bbp.109<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/wp-content\/uploads\/2022\/03\/IMG-20220318-WA0000-2-1024x709.jpg\")
<\/figure><\/li><\/ul><\/figure>\n\n\n\n
\u00ab\u00a0Le mouton qui fait ses besoins sur la place publique pense faire du mal aux balayeurs, c\u2019est son propre derri\u00e8re qu\u2019il salit.\u00a0\u00bb.p.109
\u00ab\u00a0\u00ab Tant que le baobab sera debout, assis sur ses racines, la s\u00e9cheresse ne sera pas mortelle, puisqu\u2019on y trouvera toujours de quoi tromper sa faim.\u00a0\u00bb.p123
\u00ab\u00a0Nul ne crache dans l\u2019eau qui le d\u00e9salt\u00e8re, tout comme personne ne jette des ordures dans le puits apr\u00e8s avoir bu.\u00a0\u00bbp.129
\u00ab\u00a0Tant qu\u2019il y aura \u00e0 boire, il y aura \u00e0 dire.\u00a0\u00bbp.139
\u00ab\u00a0C\u2019est le poussin qui s\u2019\u00e9loigne des ailes de la m\u00e8re poule qui se livre en p\u00e2ture \u00e0 l\u2019\u00e9pervier et aux serpents.\u00a0\u00bbp.157
\u00ab\u00a0La parole, c\u2019est comme la pluie. D\u00e8s que sonne l\u2019heure, elle finit toujours par descendre sur la terre pour f\u00e9conder le c\u0153ur des hommes et aiguillonner leur esprit en le rendant sensible aux susurrements du souffle divin et du message dont il est porteur.\u00a0\u00bb.p187
Ainsi, dans le souci av\u00e9r\u00e9 de nous sortir du mondjin\u2019\u00e9nonblogbonisme, l\u2019abb\u00e9 AKPO s\u2019est audacieusement illustr\u00e9 en honorant certaines langues locales en l\u2019occurrence le Fon et le Mina \u00e0 travers les pages de Colorant Felix. Nous comprenons avec lui que forcer la pens\u00e9e en cherchant \u00e0 tout traduire dans une langue \u00e9trang\u00e8re lui fait perdre son originalit\u00e9. Les mots talopk\u00e9mi, sodabi, adjago, gnonmilin, fifobo, ahow\u00e9, d\u00e9tin, galota, awovi, s\u00e8gbo-lissa\u2026sont d\u00e9sormais promus \u00e0 l\u2019international. Nous voici en face donc d\u2019une philosophie en sortie. Autant nous sommes quelques fois contraints de parler leurs langues, autant nous devons leur servir nos propres langues qui n\u2019ont pas moins le pouvoir de nommer les choses de la nature et nos r\u00e9alit\u00e9s existentielles pr\u00e9sentes chez nous plus que partout ou m\u00eame exclusivement.<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/wp-content\/uploads\/2022\/03\/IMG-20220317-WA0168-2-1024x1024.jpg\")
<\/figure><\/li><\/ul><\/figure>\n\n\n\n
En guise de conclusion, nous voudrions retenir que le devenir de tout pays passe forc\u00e9ment par la constitution de sa conscience historique et culturelle en marche. L\u2019\u00e9veil de la conscience historique occupe donc une place indiscutable. C\u2019est cette compr\u00e9hension qui a oblig\u00e9 l\u2019abb\u00e9 Destin AKPO \u00e0 faire des investigations dans l\u2019espace de la philosophie critique de l\u2019histoire de son peuple en mobilisant des ressources herm\u00e9neutiques pour questionner l\u2019Ethique sociale du Dahomey contemporain. C\u2019est la carte blanche donn\u00e9e \u00e0 l\u2019importance pour les Africains d\u2019\u00e9tudier leur histoire authentique et leur v\u00e9ritable civilisation. \u00ab\u00a0C\u2019est pourquoi je disais que la guerre boologique, \u00e7a nous conna\u00eet. \u00c0 Ouidah, il existait cinq forts : fort portugais, fort fran\u00e7ais, fort anglais, fort danois et fort hollandais. Le Dahomey devint ind\u00e9pendant et s\u2019appropria par exemple le fort portugais. Mais qu\u2019est-ce que les Portugais ont trouv\u00e9 de mieux \u00e0 faire que de br\u00fbler le fort portugais ? En 1958, \u00e0 la veille des ind\u00e9pendances, apr\u00e8s que les Africains ont vu les Yovos d\u00e9taler, pendant la Deuxi\u00e8me Guerre Mondiale, devant les coups de canon et hurler de douleur, en 1958, pendant que le g\u00e9n\u00e9ral De Gaulle engageait \u00e0 Brazzaville la d\u00e9colonisation de l\u2019Afrique Noire, en cette m\u00eame ann\u00e9e, sous la f\u00e9rule de L\u00e9opold II, les Belges exposaient encore des hommes et des femmes congolais dans une sorte de parc zoologique humain. Ils les mettaient dans des cages \u00e0 animaux et les maltraitaient. Et le comble, c\u2019\u00e9tait que chaque jour que le Bon Dieu a fait, ces congolais devaient essuyer les humiliations belges.\u00a0\u00bb p.117-118. C\u2019est justement dans cette optique que l\u2019auteur de Colorant Felix fait la restitution des \u00e9pisodes historiques de la deuxi\u00e8me guerre mondiale, du royaume de Danxom\u00e8, en l\u2019occurrence \u00e0 l\u2019\u00e8re du roi Adandozan consid\u00e9r\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent comme le pire des rois, etc. Il est donc temps pour nous Africains de prendre conscience de la valeur de tout ce qui constitue notre culture, de la densit\u00e9 et de la richesse de l\u2019histoire de notre ch\u00e8re Afrique, m\u00e8re des quatre autres continents.<\/p>\n\n\n\n