la parole sens\u00e9e<\/strong> en cela qu\u2019il exige du lectorat non seulement un fonds culturel cons\u00e9quent qui autorise \u00e0 la lecture de la densit\u00e9 de sa significations, mais aussi un d\u00e9frichage mental, une fouille psychique sollicitant l\u2019intellect aussi bien du d\u00e9livreur qu\u2019est l\u2019auteur que du r\u00e9cepteur qu\u2019est le lectorat. Ce nom, comme on le constate, est tr\u00e8s proverbial et porte en lui un livre ferm\u00e9 dont chaque prononciation somme comme le son d\u2019ouverture pour livrer au monde toute son histoire. On comprend donc pourquoi il r\u00e9sume la bravoure de ce dernier adepte du vodoun X\u025bviosso qui, \u00e0 lui seul, a mis en d\u00e9route des envahisseurs colons en qu\u00eate des terres dans son village.<\/p>\n\n\n\nLa parole est tellement pr\u00e9gnante dans l\u2019imaginaire noir africain que m\u00eame les maux en sont frapp\u00e9s et impr\u00e9gn\u00e9s. C\u2019est ainsi que dans l\u2019aire culturel fon, on parle de Azonxo<\/em>\u00a0: azon<\/em> en tant que maladie et xo <\/em>comme parole. La maladie parolis\u00e9e s\u2019explique dans la mesure o\u00f9 le Verbe lui sert de catalyseur d\u2019expulsion, attestant ainsi, une fois de plus, du pouvoir christique th\u00e9rapeutique de la parole<\/strong>. Le Christ en effet, comme son P\u00e8re en cr\u00e9ant le monde, a gu\u00e9ri des maux et ressuscit\u00e9 des morts par la parole. On d\u00e9couvre dans Colorant F\u00e9lix, <\/em>pr\u00e9cis\u00e9ment au Palabre 25, la relation du m\u00eame exercice de gu\u00e9rison par le Verbe, assez ing\u00e9nieux, assez mystique et tropicalis\u00e9. On a beau reproduire \u00ab\u00a0toutes les blessures pr\u00e9sentes sur le corps de l\u2019accident\u00e9\u00a0\u00bb sur un coq, le reste du processus curatif se fera par la parole. Et l\u2019exemple du m\u00e9decin blanc ayant mis les pieds d\u2019Agassago, une femme mari\u00e9e, dans la brousse en est tr\u00e8s \u00e9loquent\u00a0: \u00ab\u00a0il a suffi que le m\u00e9decin blanc parle pour avoir la vie sauve apr\u00e8s son forfait sur sa domestique min\u00e9e. Le gu\u00e9risseur traditionnel lui dit en effet\u00a0: \u00ab\u2009votre salut est dans votre ventre. Parlez et vous vivrez\u2009\u00bb (p. 202). Apr\u00e8s qu\u2019il eut avou\u00e9 son forfait, il fut gu\u00e9ri\u00a0: \u00ab\u2009Votre salut est dans votre ventre. Parlez et vous vivrez\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Maintenant que vous avez parl\u00e9, vous vivrez. Vous ne mourez plus\u2009\u00bb (pp 202 \u00e0 204). La parole, on le voit, a \u00e9t\u00e9 clairement l\u2019instrument de gu\u00e9rison dont le gu\u00e9risseur traditionnels\u2019est servi.<\/p>\n\n\n\nOn ne le dira jamais assez, la parole cessera d’\u00eatre g\u00e9n\u00e9ratrice de vie si elle manque de s\u2019exprimer par cette noble fonction cathartique, expiatoire ou exorciste qui lui donne sens et consistance. C\u2019est \u00e0 cet exercice que s\u2019est fondamentalement livr\u00e9 le patriarche Somahuhw\u00e9vi\u0256ot\u0254m\u00e9 en \u00e9lucidant le myst\u00e8re, les causes morales et spirituelles du Coovi does not. Il montre en effet que la Nature est en harmonie avec elle-m\u00eame. Qu\u2019elle nous parle chaque fois lorsque les humains posent des actes mauvais ayant tendance \u00e0 d\u00e9s\u00e9quilibrer son harmonie naturelle (p.126-127). Sa mani\u00e8re de nous parler se manifeste \u00e0 travers les cons\u00e9quences n\u00e9gatives qui s\u2019observent de nos jours. Et dans ce cas pr\u00e9cis, il s\u2019agit du Colorant F\u00e9lix. Investi par son \u00e2ge et par son parcours existentiel d\u2019une autorit\u00e9 de noblesse, les paroles du vieux Somahuhw\u00e9vi\u0256ot\u0254m\u00e9 sont d\u2019une telle sagesse, d\u2019une telle profondeur qu\u2019elles glacent tout le monde, dans sa d\u00e9cortication des possibles fondements de la pand\u00e9mie actuelle. (p.127). <\/p>\n\n\n\nCette puissance de la parole proclame toute sa d\u00e9licatesse et de fait toute sa dangerosit\u00e9. La parole n\u2019est pas seulement un \u0153uf fragile qu\u2019il faut manipuler avec pr\u00e9caution et vigilance, mais surtout un \u0153uf contenant une bombe dont l\u2019\u00e9closion ou l\u2019explosion rel\u00e8ve enti\u00e8rement de celui qui entend en faire usage. Ce dernier peut d\u00e9cider que l\u2019explosion de la bombe concasse un rocher o\u00f9 passera une voie pour le bonheur des populations ou que cette m\u00eame bombe, \u00e0 l\u2019explosion, devienne sale et calcine toute une ville ou g\u00e9n\u00e9ration. On comprend alors pourquoi avant que Sartre, dans Qu\u2019est-ce que la litt\u00e9rature<\/em> ? n\u2019avertisse que les mots sont comme des pistolets charg\u00e9s, nos anc\u00eatres et la Bible ont toujours mis en garde contre \u00ab l\u2019inflammabilit\u00e9 \u00bb de la parole en prescrivant de tourner sept fois sa langue avant de parler afin de ne pas prof\u00e9rer de la mauvaise parole, la parole qui ne ressemble pas \u00e0 la parole<\/strong>. La n\u00e9cessit\u00e9 de contr\u00f4ler la force de la parole fait intervenir le silence int\u00e9rieur (ab<\/em>\u0254<\/em>nin<\/em>\u0254<\/em> en fongb\u00e9). Car\u00ab\u2009on pr\u00e9pare la terre dans laquelle on veut l\u2019enfouir. La parole, c\u2019est comme un fruit m\u00fbr qui finit toujours par tomber. Et pour en savourer les d\u00e9lices, il ne faut pas l\u2019agresser ni la violenter. Il faut la laisser parvenir \u00e0 maturit\u00e9. La parole qui a muri est celle qui soigne\u2009\u00bb (p.187). C\u2019est pourquoi, dans toutes ses prises de paroles, le vieux Somahuhw\u00e9vi\u0256ot\u0254m\u00e9 prend tout son temps avant de parler. Car une fois la parole lib\u00e9r\u00e9e, elle ne se ramasse plus. Il faut donc, si l\u2019on \u00ab veut vivre longtemps \u00bb, \u00ab apprendre \u00e0\u00e9couter la parole \u00bb. Car \u00ab la parole c\u2019est le livre qu\u2019est la nature et o\u00f9 chacun est appel\u00e9 \u00e0 marcher en faisant attention aux interdits, gb<\/em>\u025b<\/em>su<\/em>\u2009\u00bb (p. 130).<\/p>\n\n\n\nLe myst\u00e8re de la parole r\u00e9side fondamentalement dans le silence. Ce dernier est une forme d\u2019expression tr\u00e8s puissante de la parole. L\u2019homme en face de certaines situations de la vie courante pr\u00e9f\u00e8re ne rien dire pour ainsi parler. Le silence est plus fort que la parole articul\u00e9e dit-on : \u00ab\u2009je connais<\/p>\n\n\n\n
ce silence. Je sais qu\u2019il annonce toujours un ouragan\u2009\u00bb (p.64). C\u2019est \u00e9galement ce qu\u2019illustre l\u2019aventure relat\u00e9e par Alikpa \u00e0 ses comp\u00e8res r\u00e9unis sous l\u2019arbre \u00e0 palabres. Il s\u2019agit d\u2019un contentieux entre un Ivoirien et un B\u00e9ninois. L\u2019Ivoirien pour montrer sa supr\u00e9matie le gifla. Ce dernier garda le silence et rentra tranquillement chez lui. Quand on est \u00e0 l\u2019\u00e9tranger, on ne fait pas du bruit n\u2019importe comment. Son agresseur alla se vanter de son acte aupr\u00e8s des siens qui lui dirent :<\/p>\n\n\n\n
Tu as fait quoi\u2009?<\/p>\n\n\n\n
Comme je vous l\u2019ai dit, je l\u2019ai bien gifl\u00e9 et \u00e7a a siffl\u00e9 mal.<\/p>\n\n\n\n
Tu as gifl\u00e9 qui\u2009?<\/p>\n\n\n\n
B\u00e9ninois<\/p>\n\n\n\n
Tu as gifl\u00e9 b\u00e9ninois\u2009? <\/p>\n\n\n\n
Oui<\/p>\n\n\n\n
Et il t\u2019a fait quoi\u2009?<\/p>\n\n\n\n
Il n\u2019a m\u00eame rien dit. Il est parti comme une poule mouill\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Et tu en ris\u2009! Mon fr\u00e8re, tu es dans draps. Tu as gifl\u00e9 b\u00e9ninois et il n\u2019a rien dit. C\u2019est m\u00eame pire que s\u2019il t\u2019avait fait quelque chose. Trouve-le et qu\u2019il te fasse quelque chose, sinon tu connais le cimeti\u00e8re de Williamsville. Quand il entendit cela, il ne put dormir la nuit\u2009\u00bb (p.154-155). <\/p>\n\n\n\n
Cette conscience du myst\u00e8re de la parole dans sa globalit\u00e9 est exprim\u00e9e par l\u2019expression \u00ab\u2009Xo ma nyi m\u025b\u0256\u00e9 gb\u025b\u2009\u00bb c\u2019est-\u00e0-dire la parole n\u2019est l\u2019\u00e9gale de personne. (p.130).<\/p>\n\n\n\n
En plus de la parole sens\u00e9e, importante et ch\u00e8re qui s\u2019illustre par les proverbes et les nomsdes chansons, nous avons \u00e9galement la parole lourde, pesante<\/strong>, encore appel\u00e9e la grande parole<\/strong> qu\u2019on vit non seulement \u00e0 travers les nombreux chants ou chansons qui pars\u00e8ment l\u2019\u0153uvre, mais aussi via la l\u00e9gende de la marmite gnonmli<\/em>ou le mythe de la chauve-souris<\/em>. La dimension de ces types de parole ais\u00e9ment pliable \u00e0 la datation et localisable dans l\u2019histoire est qu\u2019elle proc\u00e8de icid\u2019un t\u00e9moignage sur le pass\u00e9 pour en tirer des le\u00e7ons pour l\u2019avenir ou pour l\u2019esquiver. Qui connait la v\u00e9ritable histoire de la chauve-souris saura d\u00e9sormais comment se comporter avec cette cr\u00e9ature inclassable dans ses rapports avec l\u2019humain. Le caract\u00e8re entrainant et agr\u00e9able de leur nature en fait des paroles qui ponctuent et agr\u00e9mentent le quotidien de l\u2019homme africain amoureux de sa culture. A c\u00f4t\u00e9 d\u2019elle, toujours dans l\u2019\u0153uvre, s\u2019\u00e9gr\u00e8ne un autre type de parole qu\u2019on devrait classer dans le m\u00eame registre que le nom et son pouvoir sacr\u00e9 : la g\u00e9n\u00e9alogie<\/strong> que nous appelons commun\u00e9ment pan\u00e9gyrique. Elle n\u2019est pas une simple louange vulgaire. C\u2019est un sacr\u00e9 encensement des qualit\u00e9s et des prouesses g\u00e9n\u00e9siques ou claniques de l\u2019homme. Elle a un tel pouvoir qu\u2019elle peut instantan\u00e9ment calmer les crises d\u2019un enfant en pleurs que rien n\u2019arrivait \u00e0 apaiser.Le narrateur maitrisant le pouvoir de ce type de parole n\u2019a pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 l\u2019utiliser pour rass\u00e9n\u00e9rer la rage de sa femme : \u00ab\u2009Pour ne pas vivre un tsunami chez moi, je me mis \u00e0 chanter les pan\u00e9gyriques de ma femme, essayant de passer timidement la main sur ses pieds. Elle ne r\u00e9agit pas (\u2026). Apr\u00e8s cela, un petit sourire illumina son visage et elle daigna m\u2019adresser la parole : mon ch\u00e9ri. Kwab\u0254<\/em>\u2009\u00bb (p.64-66). <\/p>\n\n\n\nLes incantations<\/strong> r\u00e9v\u00e8lent \u00e9galement le myst\u00e8re de la parole. Elles reposent sur des paroles \u00e9nigmatiques dont la compr\u00e9hension est r\u00e9serv\u00e9e aux seuls initi\u00e9s. Leurs impacts sont aussi non n\u00e9gligeables dans les relations humaines. Pour preuve, nous avons l\u2019aventure v\u00e9cue par Alikpa \u00e0 Adjam\u00e8, l\u2019un des plus grands march\u00e9s de la C\u00f4te d\u2019Ivoire. Dans le d\u00e9sespoir apr\u00e8s la malice dont il fut l\u2019objet par quelques jeunes mal intentionn\u00e9s il s\u2019\u00e9cria : \u00ab\u2009Ny\u025b\u0256esu Danxom\u025bvi<\/em>\u2009\u00bb (p. 153). L\u2019\u00e9vocation de cette seule expression, consid\u00e9r\u00e9e par les jeunes comme une incantation provenant de la part d\u2019un B\u00e9ninois leur a fait changer d\u2019avis au point qu\u2019ils se missent \u00e0 son service.Mais il faut souligner que l\u2019incantation de bienfaisance<\/strong> existe, dont la fonction fondamentale est de se prot\u00e9ger des malheurs et des agressions naturelles ou venant de l\u2019homme, il existe \u00e9galement l\u2019incantation de nuisance qui, une fois prononc\u00e9e par des initi\u00e9s mus par un d\u00e9sir expressif et de transcendance, peut avoir des effets imm\u00e9diats ou \u00e0 long terme. Le m\u00e9decin blanc en a fait l\u2019am\u00e8re exp\u00e9rience dans Colorant F\u00e9lix en go\u00fbtant \u00e0 la femme min\u00e9e.<\/p>\n\n\n\nCe tour d\u2019horizon dans l\u2019\u0153uvre nous a permis d\u2019avoir une vue g\u00e9n\u00e9rale sur la th\u00e9matique de la parole. Cette derni\u00e8re comme nous l\u2019avons vu, est un myst\u00e8re. Un myst\u00e8re qui a un impact non n\u00e9gligeable sur les hommes. Ces derniers vivant constamment dans l\u2019univers de la parole.<\/p>\n\n\n\n
Louis BADA, Grand S\u00e9minaire Saint-Paul de Djim\u00e8 <\/strong> <\/p>\n\n\n\n[1]<\/a> Classification des types de parole en litt\u00e9rature orale, Ascension Bogniaho<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"On ne le dira jamais assez, la parole cessera d’\u00eatre g\u00e9n\u00e9ratrice de vie si elle manque de s\u2019exprimer par cette noble fonction cathartique, expiatoire ou exorciste qui lui donne sens et consistance. C\u2019est \u00e0 cet exercice que s\u2019est fondamentalement livr\u00e9 le patriarche Somahuhw\u00e9vi\u0256ot\u0254m\u00e9 en \u00e9lucidant le myst\u00e8re, les causes morales et spirituelles du Coovi does not.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[10],"tags":[],"yoast_head":"\n
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