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<\/figure><\/li><\/ul><\/figure>\n\n\n\n1-Les forces et valeurs africaines \u00e0 r\u00e9habiliter<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Dans cette \u0153uvre, le narrateur (l\u2019auteur ?) vivant en Allemagne retourne au Togo, son pays natal et lors d\u2019une petite randonn\u00e9e dans la ville de Lom\u00e9, il a un malaise. Apr\u00e8s l\u2019h\u00f4pital, son oncle d\u00e9cide de consulter un marabout. Le narrateur est h\u00e9sitant, ne croyant pas \u00e0 ces \u00ab mensonges \u00bb. Il lui est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 qu\u2019une de ses tantes Salama lui voulait du mal pour avoir refus\u00e9 d\u2019\u00e9pouser la fille de cette derni\u00e8re du nom de Roukana.<\/p>\n\n\n\n
Oui, c\u2019est un devin que j\u2019ai fait venir de Soudou pour nous dire les causes r\u00e9elles et profondes de ton malaise. Il est tr\u00e8s bon. \u2013 Oncle, je ne doute pas des pouvoirs de ce devin que tu as fait d\u00e9placer des centaines de kilom\u00e8tres \u00e0 mon chevet ; mais le m\u00e9decin m\u2019a dit que la canicule en est pour quelque chose dans mon malaise et je ne pense pas qu\u2019il urge de fouiller dans la famille pour voir qui m\u2019aurait un mauvais sort.[1]<\/a><\/p>\n\n\n\n
L\u2019oncle insiste et finalement on lui r\u00e9v\u00e8le ce qu\u2019il conna\u00eet d\u00e9j\u00e0 au neveu mais celui-ci refuse de suivre les rituels et retourne en Allemagne. L\u00e0 encore, les choses ne vont pas mieux et les m\u00e9decins lui avouent leur incapacit\u00e9 et lui demandent de rechercher son mal en dehors de la m\u00e9decine moderne. De la Guin\u00e9e en passant par le Nigeria o\u00f9 les marabouts sont incapables de le d\u00e9livrer car craignant sa tante sorci\u00e8re et sa confr\u00e9rie secr\u00e8te, le narrateur revient vers les sources ancestrales au Togo \u00e0 Sokod\u00e9, sur sa terre natale, plus pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 Tchawanda trouver son grand-fr\u00e8re Kililou arri\u00e8re petit-fils d\u2019un grand devin nomm\u00e9 Wissimila. Il sera miraculeusement gu\u00e9ri :<\/p>\n\n\n\n
Il ne me donne aucun produit \u00e0 boire, il ne me masse pas, ne m\u2019administre rien depuis mon arriv\u00e9e. M\u00eame si je suis conscient d\u2019\u00eatre en voie de gu\u00e9rison, parce que je n\u2019ai eu aucun de ces picotements et br\u00fblures depuis que j\u2019ai d\u00e9pos\u00e9 ma valise dans sa maison, je trouve \u00e9tonnant d\u2019\u00eatre dans la retraite d\u2019un gu\u00e9risseur qui m\u2019ignore, qui ignore de me donner des potions et d\u00e9coctions \u00e0 boire, des produits \u00e0 me masser et quelques s\u00e9ances de d\u00e9senvo\u00fbtements. Le septi\u00e8me jour, alors que je commence vraiment \u00e0 m\u2019inqui\u00e9ter sur ce d\u00e9sint\u00e9r\u00eat qu\u2019il voue \u00e0 ma gu\u00e9rison, il me r\u00e9veille t\u00f4t le matin et m\u2019informe que je suis gu\u00e9ri.[2]<\/a><\/p>\n\n\n\n
De mani\u00e8re implicite, Alabassa Worou, vivant en Allemagne, un des pays les plus d\u00e9velopp\u00e9s, nous ram\u00e8ne vers la m\u00e9decine traditionnelle rejet\u00e9e depuis longtemps par les Africains qui se sont tourn\u00e9s vers la m\u00e9decine du Blanc. La question est de savoir comment le narrateur a \u00e9t\u00e9 gu\u00e9ri. \u00c0 cette question de laquelle tout le monde attend une r\u00e9ponse, le gu\u00e9risseur Kililou donne une r\u00e9ponse assez curieuse et \u00e9sot\u00e9rique :<\/p>\n\n\n\n
Pendant le jour et surtout la nuit quand tu dors, je te d\u00e9senvo\u00fbte \u00e0 distance et cela n\u00e9cessite beaucoup de temps et d\u2019\u00e9nergie, car ceux qui te veulent du mal m\u2019ont plusieurs fois mis en garde. Je leur ai dit que rien ne m\u2019arriverait et que s\u2019ils insistaient, ils quitteraient ce monde avant moi.[3]<\/a><\/p>\n\n\n\n
\u00c0 l\u2019instar du narrateur de ce roman, au d\u00e9but, beaucoup d\u2019Africains ont tourn\u00e9 dos \u00e0 la m\u00e9decine traditionnelle en lui collant des interpr\u00e9tations sombres et r\u00e9pugnantes. Pour le commun des mortels, cette m\u00e9decine a beaucoup d\u2019inconv\u00e9nients du fait qu\u2019elle soit trop empirique et du fait des mythes que les pratiquants l\u2019entourent. Mais reconnaissons qu\u2019Alabassa Worou nous invite \u00e0 un retour vers les valeurs ancestrales, \u00e0 revisiter les devins et leurs pratiques car, selon lui, et tout au long de cette \u0153uvre, implicitement, l\u2019Afrique n\u2019a vraiment pas besoin de se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur pour son bien-\u00eatre sur tous les plans.<\/p>\n\n\n\n
En dehors de cette invite dont nous parlerons souvent dans cet article, il faut reconnaitre que l\u2019\u00e9criture d\u2019Alabassa Worou est toute particuli\u00e8re du c\u00f4t\u00e9 de la narration.<\/p>\n\n\n\n
2-La narratologie dans Le chien de l\u2019empereur<\/em>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n
La narratologie est la discipline qui \u00e9tudie les techniques et les structures narratives mises en \u0153uvre dans les textes litt\u00e9raires. C\u2019est, d\u2019apr\u00e8s K\u00e9ss\u00e9 Edmond N\u2019Guetta[4]<\/a>, une discipline fond\u00e9e sur l\u2019\u00e9tude des textes narratifs. Par le terme de narratologie, nous ne voulons pas entrer dans le contexte des formalistes russes, mais juste parler de la technique narrative utilis\u00e9e par Alabassa Worou. Dans ce roman, en effet, la narration est toute particuli\u00e8re d\u2019une part par la confusion des voix narratives et d\u2019autre part par la structure m\u00eame du r\u00e9cit.<\/p>\n\n\n\n
En ce qui concerne les voix narratives, Le chien de l\u2019empereur<\/em>, pr\u00e9sente plusieurs narrateurs : d\u2019une part, c\u2019est le grand-fr\u00e8re du narrateur, le gu\u00e9risseur Kililou, qui raconte au narrateur l\u2019histoire de l\u2019empire de Tchaoudjo ; d\u2019autre part, c\u2019est le grand-p\u00e8re ou son a\u00efeul qui raconte directement l\u2019histoire \u00e0 Kililou. De sorte que le lecteur se perd de temps en temps, ne sachant pas r\u00e9ellement qui raconte l\u2019histoire. On y remarque l\u2019ellipse des verbes introducteurs qui indiqueraient, dans une narration classique, celui qui prend la parole. Avant de commencer l\u2019histoire de l\u2019empire de Tchaoudjo, Kililou, le devin gu\u00e9risseur prend soin de dire que c\u2019est son grand-p\u00e8re qui raconte l\u2019histoire :<\/p>\n\n\n\n
Cette histoire m\u2019a \u00e9t\u00e9 racont\u00e9e par mon grand-p\u00e8re en personne qui fut au centre des \u00e9v\u00e9nements. Ces \u00e9v\u00e9nements lui ont permis de lutter contre certaines injustices dans notre pays. Il fut m\u00eame d\u00e9cor\u00e9 par le Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique dans les ann\u00e9es de l\u2019ind\u00e9pendance. Il mourut tr\u00e8s vieux ; au-del\u00e0 de cent ans. Le vrai h\u00e9ros de cette histoire fut mon grand-p\u00e8re Kpassimila.[5]<\/a> <\/p>\n\n\n\n
\u00c0 partir de cette citation, le lecteur conna\u00eet le personnage principal qui va meubler l\u2019histoire de l\u2019empire de Tchaoudjo et que c\u2019est lui qui a racont\u00e9 l\u2019histoire \u00e0 Kililou son petit-fils. Mais les pistes se brouillent dans la progression de la narration. <\/p>\n\n\n\n
Depuis le d\u00e9but de cette entrevue entre le roi et l\u2019empereur, l\u2019h\u00f4te n\u2019avait ses yeux braqu\u00e9s que sur les h\u00f4tesses. Soudain, l\u2019empereur fit signe au ma\u00eetre de c\u00e9r\u00e9monie qui vint s\u2019agenouiller devant lui. Celui-ci se leva et s\u2019avan\u00e7a vers les h\u00f4tesses. Kpassimila \u00e9tait soudainement pris dans une tourmente, car cela n\u2019augurait rien de bon. Il murmura quelque chose \u00e0 l\u2019oreille de sa fianc\u00e9e Alimotou qui alla se mettre \u00e0 genoux devant l\u2019empereur. \u2013 Je vous pr\u00e9sente ma future \u00e9pouse, dit l\u2019empereur solennellement.[6]<\/a><\/p>\n\n\n\n
\u00a0\u00a0\u00a0 Ici tout est brouill\u00e9\u00a0: Kpassimila aurait-il dit \u00e0 son \u00e9pouse d\u2019aller s\u2019agenouiller devant l\u2019empereur, ou le ma\u00eetre de c\u00e9r\u00e9monie qui aurait dit \u00e0 Alimotou qu\u2019elle avait \u00e9t\u00e9 choisie par l\u2019empereur\u00a0? Finalement qui parle\u00a0? Qu\u2019avait dit l\u2019empereur au ma\u00eetre de c\u00e9r\u00e9monie et qu\u2019a dit Kpassimila \u00e0 sa fianc\u00e9e qui vient se prosterner devant l\u2019empereur qui la proclame sa nouvelle \u00e9pouse\u00a0? C\u2019est ici que lecteur se perd carr\u00e9ment car on ne comprend plus rien en partant d\u2019un fait\u00a0: le ma\u00eetre de c\u00e9r\u00e9monie est jaloux et fait tout pour \u00e9viter l\u2019amour et le mariage entre Kpassimila et la belle Alimotou. Tout au long de ce roman qu\u2019on ne se lasse pas de lire, l\u2019auteur s\u2019est permis cette confusion, peut-\u00eatre pour en faire une originalit\u00e9 qui lui est propre et pour brouiller un peu le lecteur ordinaire.<\/p>\n\n\n\n
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<\/figure><\/li><\/ul><\/figure>\n\n\n\nDe m\u00eame, la narration d\u2019Alabassa Worou s\u2019apparente plus \u00e0 un conte qu\u2019\u00e0 un roman. En effet, bien qu\u2019il n\u2019y ait pas une diff\u00e9rence assez remarquable entre les deux genres, le conte a certaines caract\u00e9ristiques qui le d\u00e9marquent du roman et c\u2019est ce qu\u2019a fait Alabassa Worou dans Le chien de l\u2019empereur<\/em>. Dans ce roman, nous remarquons l\u2019\u00e9mergence du merveilleux ou de la m\u00e9tamorphose des personnages qui deviennent des animaux ou autres objets. Le plus curieux est que ces animaux, comme dans le conte, parlent avec des humains ou entre eux, animaux.<\/p>\n\n\n\n
Le jour du mariage, apr\u00e8s demain donc, tu te transformeras en joli chien de couleur blanche et tu rejoindras Alimotou, les informa son p\u00e8re. Tu te cacheras pour rentrer dans la chambre du roi et c\u2019est la que tu te mueras en chien. Le roi jouera sa partition. Lorsqu\u2019on la conduira le jour suivant chez son nouveau mari \u00e0 Kparatao, elle s\u2019y rendra avec un chien, son chien qu\u2019elle aime tant, ce chien qui ne la quitte jamais et tu seras ce chien.[7]<\/a><\/p>\n\n\n\n
Kpassimila, le personnage principal de ce roman s\u2019est transform\u00e9 en chien sous le conseil de son p\u00e8re juste dans l\u2019intention de pouvoir suivre sa fianc\u00e9e r\u00e2p\u00e9e par l\u2019empereur Ouro-Djobo S\u00e8moh. Mais une fois dans la cour du roi \u00e0 Kparatao, il sera d\u00e9masqu\u00e9 par la demi-s\u0153ur de l\u2019empereur :<\/p>\n\n\n\n
Seule une vieille femme, Nana Kozi, qu\u2019on disait \u00eatre la demi-s\u0153ur de l\u2019empereur qui n\u2019avait pas d\u2019enfant, et qu\u2019on dit avoir tu\u00e9 son mari, (\u2026) put savoir qu\u2019il \u00e9tait en r\u00e9alit\u00e9 un \u00eatre humain et elle l\u2019appuya du regard et se moqua un peu de lui dans le langage des chiens[8]<\/a><\/p>\n\n\n\n
Kpassimila va se transformer encore en \u00eatre humain pour poursuivre sa mission qui \u00e9tait d\u2019aller ramener le prince Kakatr\u00e9ka de leur royaume qui fut captur\u00e9 et vendu aux marchands Ahouna de la c\u00f4te. Au cours du voyage, il sera affront\u00e9 \u00e0 des difficult\u00e9s tout comme les h\u00e9ros des contes de f\u00e9es russes. Il va d\u00e9livrer le prince des mains de ceux qui l\u2019ont achet\u00e9 et va amorcer le chemin de retour jusque dans son royaume o\u00f9 il fut r\u00e9compens\u00e9 le lendemain par l\u2019empereur qui accepte volontiers de lui c\u00e9der Alimotou, sa derni\u00e8re \u00e9pouse et ex-fianc\u00e9e de Kpassimila. Ici, on peut dire que Kpassimila est un h\u00e9ros puisqu\u2019il a us\u00e9 de toutes les forces qu\u2019il avait pour ramener le prince tout comme ceux des contes des f\u00e9es russes : le prince devient l\u2019objet de l\u2019\u00e9preuve. On a la r\u00e9compense du h\u00e9ro (son mariage avec Alimotou) et la punition du ou des faux h\u00e9ros (la mort provoqu\u00e9e des n\u00e9griers au cours du voyage de diff\u00e9rente fa\u00e7on, les gifles et les abeilles qui piquent les marchands blancs et Ahouna pendant la vente des esclaves).<\/p>\n\n\n\n
Il faut simplement dire qu\u2019Alabassa Worou est un excellent conteur qui peut animer des contes au clair de lune, ou a d\u00e9j\u00e0 anim\u00e9 des soir\u00e9es de conte puisqu\u2019il na\u00eet \u00e0 Sokod\u00e9, une ville islamis\u00e9e certes, mais qui garde encore la tradition orale.<\/p>\n\n\n\n
Chaque romancier a sa fa\u00e7on particuli\u00e8re de produire son texte et il revient au lecteur de d\u00e9celer les facettes et la technique narrative de celui-ci. Ce qui attire aussi l\u2019attention du lecteur averti, c\u2019est cette invite que Le chien de l\u2019empereur<\/em> fait \u00e0 d\u2019autres texte plus anciens que lui ; ce que Sophie Rabau ou Michael Bakhtine ont appel\u00e9 l\u2019intertextualit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
3-Les interf\u00e9rences textuelles dans Le chien de l\u2019empereur<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n
La lecture de ce roman permet au lecteur averti de relever tant d\u2019interf\u00e9rences textuelles : le texte fait appel, de fa\u00e7on implicite \u00e0 beaucoup d\u2019autres textes. Nous comprenons que d\u00e8s qu\u2019on raconte l\u2019histoire d\u2019un peuple, il ne manque pas que cela touche celle d\u2019autres peuples aussi comme pour dire que tous les hommes sont les m\u00eames et pour parler comme dans la Bible, \u00ab il n\u2019y a rien de nouveau sous le soleil<\/em>[9]<\/a> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
On constate dans ce roman des passages qui se rapportent aux histoires de la Bible. D\u2019abord, c\u2019est l\u2019image du Pharaon d\u2019Egypte en conflit avec Dieu \u00e0 propos des enfants d\u2019Isra\u00ebl en captivit\u00e9 sur cette terre qui surprend. Dieu aurait envoy\u00e9 au Pharaon dix plaies afin qu\u2019il lib\u00e9r\u00e2t son peuple. Dans ce roman, curieusement cette r\u00e9alit\u00e9 revient avec une accumulation de d\u00e9g\u00e2ts : au cours du voyage, Kpassimila tue un des n\u00e9griers par la morsure<\/em> d\u2019un serpent,<\/em> ensuite tue deux autres dans leur sommeil<\/em>, ordonne \u00e0 la rivi\u00e8re d\u2019emporter un n\u00e9grier et son interpr\u00e8te, fait tomber un arbre sur un autre.[10]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n
Ensuite, c\u2019est l\u2019histoire de Jonas envoy\u00e9 par Dieu \u00e0 Ninive qui revient avec le n\u00e9grier et son interpr\u00e8te qu\u2019on jette \u00e0 l\u2019eau et celle-ci se calme :<\/p>\n\n\n\n
Kpassimila enclencha ses g\u00e9nies et leur demanda de s\u2019occuper d\u2019eux (\u2026) Kpassimila le vit se battre contre le torrent en compagnie de son interpr\u00e8te qui l\u2019accompagna la veille (\u2026) Au fur et \u00e0 mesure qu\u2019ils se battaient, le torrent devenait subitement plus fort, plus d\u00e9vastateur, ing\u00e9rable. (\u2026) Ils se battirent contre le torrent anormal (\u2026) Ils furent emport\u00e9s par les eaux. Kpassimila les vit morts, coinc\u00e9s sous un arbre. Quand ils furent hors de vue, le silence se fit pendant quelques secondes et la pluie cessa tout d\u2019un coup comme elle n\u2019attendait que leur mort.[11]<\/a><\/p>\n\n\n\n
De m\u00eame, on constate la pr\u00e9sence de l\u2019histoire du mythe de Ph\u00e8dre qui prend le mari de sa s\u0153ur Ariane, Th\u00e9s\u00e9e et qui, une fois chez ce dernier, tombe amoureuse de son fils Hyppolite. Refusant cet amour incestueux, Hyppolite subit la col\u00e8re de son p\u00e8re qui le confie au dieu de la foudre et sera foudroy\u00e9. Cette m\u00eame histoire qui se retrouve dans la Bible avec la femme de Potiphar qui demande \u00e0 Joseph de coucher avec elle se retrouve aussi dans Le chien de l\u2019empereur. <\/em>En effet, un esclave serait vendu par son p\u00e8re parce que la derni\u00e8re \u00e9pouse de celui-ci qui fut l\u2019ex-fianc\u00e9e de l\u2019esclave aurait dit que le fils voulait coucher avec elle.<\/p>\n\n\n\n
Quand elle devint la femme de son p\u00e8re, elle insista pour continuer cette relation. Il refusa et la femme mentit \u00e0 son mari que son fils voulait entretenir des relations extraconjugales avec elle, sa belle-m\u00e8re. Celui-ci se sentant menac\u00e9 par son propre fils, d\u00e9cida de prendre contact avec les soldats chasseurs d\u2019esclaves pour le trahir. Le jour de sa capture, son p\u00e8re l\u2019envoya chercher quelques vivres aux champs et c\u2019est sur les lieux que les soldats le captur\u00e8rent.[12]<\/a><\/p>\n\n\n\n
Cette m\u00eame histoire rappelle celle racont\u00e9e par Alex Halley dans son roman Racines<\/em>, la sc\u00e8ne de la capture de Kunta Kint\u00e9. Le convoi de la mari\u00e9e Alimotou rappelle le mariage de Ramla qu\u2019on conduit chez son mari dans Munial, les larmes de la patience <\/em>d\u2019Amadou Dja\u00efli Amal. Beaucoup d\u2019interf\u00e9rences \u00e0 n\u2019en pas finir ! Et en quoi le fils d\u2019Alimotou est-il diff\u00e9rent de Mo\u00efse qui serait retrouver par la fille du Pharaon et retourn\u00e9 \u00e0 sa m\u00e8re biologique ? C\u2019est une des preuves pour dire qu\u2019aucun texte ne peut se vanter de se passer des autres car tout texte est un intertexte.<\/p>\n\n\n\n
Ce roman dont la lecture a \u00e9t\u00e9 si int\u00e9ressante regorge des richesses que d\u2019autres lecteurs pourraient mettre en exergue. Une histoire pleine de rebondissements dont la lecture est une aventure. Ce roman peut \u00eatre mis au programme dans nos lyc\u00e9es au Togo car il comporte des richesses litt\u00e9raires et stylistiques que les \u00e9l\u00e8ves doivent imp\u00e9rativement savoir. Cependant, un passage nous r\u00e9v\u00e8le une r\u00e9alit\u00e9 : les n\u00e9griers ne reviendront plus sur le sol africain acheter les noirs africains certes, mais l\u2019Afrique n\u2019est pas au bout du tunnel[13]<\/a>. Sans trop y r\u00e9fl\u00e9chir, on pense d\u00e9j\u00e0 \u00e0 la colonisation et au n\u00e9ocolonialisme qui font des Africains des exil\u00e9s sur leurs propres terres, mais aussi \u00e0 ces bourses d\u2019\u00e9tudes \u00e0 l\u2019\u00e9tranger apr\u00e8s lesquelles tout parent court, mais qui, en r\u00e9alit\u00e9, ne sont qu\u2019une forme cach\u00e9e et pernicieuse, une suite logique de la traite n\u00e9gri\u00e8re sous la forme intellectualis\u00e9e. C\u2019est en tout cela que r\u00e9side le cri d\u2019Alabassa Worou qui voit une Afrique subir des \u00e9preuves \u00e0 rebondissements : traite n\u00e9gri\u00e8re, colonisation, n\u00e9ocolonialisme, bourse d\u2019\u00e9tudes. Et on se demande : l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019Afrique c\u2019est quand ? Mais cette \u0153uvre est une invitation \u00e0 tout African \u00e0 faire chemin retour vers la terre natale, et \u00e0 exploiter ses richesses physiques mais surtout spirituelles comme le recommandait bien Mutt-Lon dans son roman Ceux qui sortent dans la nuit<\/em>[14]<\/a>. <\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
Bawam PEKETI<\/strong><\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n[1]<\/a> Alabassa Worou, Le chien de l\u2019empereur<\/em>, Lom\u00e9, Harmattan, 2018, Pp. 19-20.<\/p>\n\n\n\n
[2]<\/a> Ibidem, Pp. 37-38<\/p>\n\n\n\n
[3]<\/a> Ibidem, P. 38.<\/p>\n\n\n\n
[4]<\/a>K\u00e9ss\u00e9 Edmond N\u2019Guetta, Cours de narratologie<\/em>, Universit\u00e9 F\u00e9lix Houphou\u00ebt Boigny, P.8.<\/p>\n\n\n\n
[5]<\/a> Alabassa Worou, Op. Cit. P.39.<\/p>\n\n\n\n
[6]<\/a> Ibidem, P. 73.<\/p>\n\n\n\n
[7]<\/a> Ibidem, P. 85.<\/p>\n\n\n\n
[8]<\/a> Ibidem, P. 93.<\/p>\n\n\n\n
[9]<\/a> La Sainte Bible, d\u2019apr\u00e8s la version Louis Second, \u00ab Eccl\u00e9siaste 1 :9 \u00bb P.667.<\/p>\n\n\n\n
[10]<\/a> Alabassa Worou, Op. Cit. Pp. 160-162.<\/p>\n\n\n\n
[11]<\/a> Ibidem, P. 155.<\/p>\n\n\n\n
[12]<\/a> Ibidem, Pp. 188-189.<\/p>\n\n\n\n