{"id":12690,"date":"2026-04-17T07:49:57","date_gmt":"2026-04-17T07:49:57","guid":{"rendered":"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/?p=12690"},"modified":"2026-04-17T08:04:02","modified_gmt":"2026-04-17T08:04:02","slug":"le-cavalier-et-son-ombre-de-boubacar-boris-diop-presente-par-charles-gueboguo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/le-cavalier-et-son-ombre-de-boubacar-boris-diop-presente-par-charles-gueboguo\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0Le Cavalier et son ombre\u00a0\u00bb de Boubacar Boris Diop pr\u00e9sent\u00e9 par Charles Gueboguo"},"content":{"rendered":"\t\t
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C\u2019est par la voix de Lat-Sukab\u00e9 que l\u2019univers du Cavalier et son ombre, nous guide \u00e0 travers une Afrique contemporaine o\u00f9 le r\u00e9cit des r\u00e9cits construits et qu’on se construit \u00e9pousent nos luttes collectives et individuelles. Son regard ac\u00e9r\u00e9 sert de filtre pour comprendre les destins crois\u00e9s de Khadidja, femme tourment\u00e9e en qu\u00eate de v\u00e9rit\u00e9 historique, et de l\u2019\u00e9nigmatique Cavalier dont la statue incarne toutes les ambigu\u00eft\u00e9s de la m\u00e9moire nationale entre l\u00e9gendes et construction mythique. \u00c0 travers ce r\u00e9cit-cadre, Boubacar Boris Diop va transformer son mat\u00e9riau narratif en un instrument litt\u00e9raire critique pens\u00e9 comme un acte de r\u00e9sistance contre les falsifications de nos histoires nationales. Pour ce faire, il faut plus qu’un grain de folie. L\u2019auteur montre, en effet, comment l\u2019on pourrait interpr\u00e9ter la folie cr\u00e9ative comme une forme alternative de lucidit\u00e9 sup\u00e9rieure, en ceci qu’elle d\u00e9masque la vacuit\u00e9 des pouvoirs clandestins et les canons dominants de pens\u00e9e. Le r\u00e9cit va progresser en s\u2019imposant comme une all\u00e9gorie de la parole postcoloniale longtemps emp\u00each\u00e9e (censur\u00e9e, marginalis\u00e9e, infantilis\u00e9e) et qui d\u00e9sormais s\u2019autorise, au sens latin d\u2019auctoritas.<\/p>\n

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Je dis que ce roman donne ainsi lieu \u00e0 une po\u00e9tique de la folie o\u00f9 le d\u00e9lire (et non plus la sp\u00e9culation philosophique) se traduit par une forme, si ce n\u2019est la forme, la plus \u00e9lev\u00e9e d\u2019intelligence. Diop d\u00e9montre comment une perception d\u00e9cal\u00e9e du monde conteste les r\u00e9cits officiels, avec ceci de particulier que ces deux interpr\u00e9tations de nos r\u00e9alit\u00e9s (d\u00e9cal\u00e9es\/folles ou officielles) sont des fabrications. Et elles comp\u00e9tissent toutes pour l’objectif d’\u00eatre officialis\u00e9es et donc l\u00e9gitim\u00e9es par la doxa, par tous les moyens.<\/p>\n

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Pour revenir \u00e0 la parole porteuse d’une rationalit\u00e9 non conventionnelle, c’est-\u00e0-dire non autoris\u00e9e par les r\u00e9gimes de pouvoir, elle conquiert, d\u00e8s lors, sa propre autorit\u00e9 et sa l\u00e9gitimit\u00e9 dans sa capacit\u00e9 de cr\u00e9ation. Celle qu’elle s’octroie en toute libert\u00e9, et partant, sans se soumettre aux formalismes des institutions et de ses logiques d’action qu\u2019elle r\u00e9cuse. Le Cavalier et son ombre appert de ce fait comme un manifeste o\u00f9 la folie po\u00e9tique, l\u2019alliance cosmique et la persistance du discours litt\u00e9raire constituent des armes de subversion, et donc des outils politiques efficaces pour inciter \u00e0 la r\u00e9flexion, et peut-\u00eatre aux changements. Mais ici c’est l’intentionalit\u00e9 qui vaut finalit\u00e9: on parle en anglais de \u00ab\u00a0protest literature\u00a0\u00bb. Litterature de protestation donc, qui ne saurait se confondre avec litt\u00e9rature de r\u00e9volte… Revenons.<\/p>\n

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Dans la lecture, ce qui frappe d\u2019abord, c\u2019est l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 de la relation entre Khadidja et le myst\u00e9rieux auditeur derri\u00e8re la porte. Convaincue de s\u2019adresser \u00e0 un enfant, elle con\u00e7oit son r\u00e9cit (pour lequel elle a \u00e9t\u00e9 embauch\u00e9e pour narrer seulement sans voir qui est son interlocuteur cach\u00e9 derri\u00e8re une porte) comme un r\u00e9cit historique de facture classique, destin\u00e9 \u00e0 \u00ab amuser et \u00e9duquer l\u2019enfant \u00bb [p. 89]. Cette confiance na\u00efve traduit une volont\u00e9 souvent \u00e9tablie chez les d\u00e9tenteurs d’une forme d’autorit\u00e9, parentale ou adulte, de transmission de savoirs mythifi\u00e9s aux nouvelles g\u00e9n\u00e9rations, \u00e0 travers les contes, les contines ou les jeux ludiques. On est l\u00e0 dans la fabrique des mythes de cr\u00e9ation qui forgent l’esprit encore mall\u00e9able de l’enfance \u00e0 travers la socialisation.<\/p>\n

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Mais peu \u00e0 peu, elle comprend que son auditeur est un adulte aux intentions obscures \u00e0 la fois pour elle, pour le rapporteur, Lat-Sukab\u00e9, et pour le lecteur. D\u00e8s lors, elle remanie son r\u00e9cit pour passer d\u2019un conte ing\u00e9nu \u00e0 une parole subversive, centr\u00e9e sur un individu \u00ab arrogant et pervers \u00bb et une relecture \u00e2pre de l\u2019histoire sur le continent, d\u00e9crite comme une \u00ab inf\u00e2me succession de trahisons et de l\u00e2chet\u00e9s \u00bb [p. 97]. Cette m\u00e9tamorphose converge avec subtilit\u00e9 vers la probl\u00e9matique litt\u00e9raire fondamentale de savoir : pour qui, plut\u00f4t que pour quoi\/pourquoi, \u00e9crit-on. L’auteur, Boubacar Boris Diop, nous rappelle que la cible est fondamentale dans l’activit\u00e9 cr\u00e9ative. Dis-moi pour qui tu \u00e9cris, je te narrerai ce que \u00e7a traduit de tes intentions.<\/p>\n

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Face \u00e0 un interlocuteur incertain donc (est-ce une ombre? Une r\u00e9incarnation du myhtique Cavalier? Une imposture, comme en t\u00e9moigne parfois le positionnement politique de plusieurs auteurs africains de la diaspora?), voire instable, Diop sugg\u00e8re \u00e0 tout auteur africain, dot\u00e9 d’une conscience politique en plus de la n\u00e9cessit\u00e9 esth\u00e9tique dans l’acte de cr\u00e9ation, de naviguer entre appr\u00e9hension et d\u00e9fi; une qu\u00eate qui doit m\u00ealer po\u00e9sie (capacit\u00e9 cr\u00e9ative), m\u00e9moire collective (toujours \u00e0 historiciser dans sa fabrique) et v\u00e9rit\u00e9 d\u00e9rangeante. Khadidja incarne cette conscience historique africaine, et partant chez l\u2019\u00e9crivain s\u2019engageant, partag\u00e9e entre d\u00e9sir d\u2019illusion, d’\u00e9vasion et exigence de d\u00e9-voilement. C\u2019est une posture qui na\u00eet de l’int\u00e9rieur. Une introspection assum\u00e9e, politique et donc, int\u00e9ress\u00e9e pour le devenir d’un continent en construction.<\/p>\n

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De ce mouvement int\u00e9rieur na\u00eet la puissance symbolique du Cavalier, une figure qui cristallise contestation et esp\u00e9rances populaires. Diop examine l\u2019\u00e9cart entre la glorification aseptis\u00e9e des r\u00e9cits officiels et la r\u00e9alit\u00e9 chaotique que fait surgir la parole dissidente. La statue du Cavalier, symbole d’\u00e9rection d’un H\u00e9ros national palpable pour asseoir le mythe national dans les imaginaires du petit peuple, d\u00e9crite avec intensit\u00e9, porte une pr\u00e9sence h\u00e9ro\u00efque et ambigu\u00eb : \u00ab Le pur-sang, qui a les deux ant\u00e9rieurs noblement lev\u00e9s, semble aller en m\u00eame temps \u00e0 gauche et \u00e0 droite. C\u2019est que notre h\u00e9ros est ind\u00e9cis \u00bb [p. 109]. Ce double geste refl\u00e8te l\u2019ambivalence du roman, tendu entre mythification (n\u00e9cessaire pour les constructions des identit\u00e9s nationales nouvellement acquises apr\u00e8s les d\u00e9colonisations de drapeaux sur le continent) et regard critique dont on ne saurait se d\u00e9partir.<\/p>\n

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C\u2019est dans cette dynamique qu\u2019appara\u00eet Dieng Mbaalo comme la figure centrale \u00e0 la fois serviteur de Khadidja et protagoniste. Petit fonctionnaire promu secr\u00e9taire permanent de la commission nationale des H\u00e9ros, il est charg\u00e9 de superviser l\u2019\u00e9rection de la statue du Cavalier. Parce qu\u2019il a su b\u00e9n\u00e9ficier d\u2019une aura politique certaine, son attitude se r\u00e9v\u00e8le tant\u00f4t autoritaire, tant\u00f4t ambitieuse. La passion de Dieng pour la statue que mod\u00e8le Silmang Kamara (en pensant \u00e0 une quelconque canaille [p.106], c’est l’id\u00e9e de lui qui importe, pour les consid\u00e9rations esth\u00e9tiques tout le monde peut se rev\u00eatir de cette cape \u00e0 sublimer) influence son parcours. Ainsi, cette statue symbolise autant le guerrier h\u00e9ro\u00efque que l\u2019ambivalence sur le choix historique d\u2019un personnage \u00e0 la fois d\u00e9termin\u00e9 et ind\u00e9cis, puissant et vuln\u00e9rable. \u00c0 travers lui, le roman explore les enjeux des combats internes et politiques pour d\u00e9finir l\u2019\u00e9rection dans les imaginaires de nos h\u00e9ros nationaux l\u00e9gitimes pour nous (et non plus pour l’ancien colonisateur), dans un contexte de chaos et de luttes identitaires voire tribales.<\/p>\n

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La guerre et les massacres actuels s\u2019enracinent dans des mythes anciens o\u00f9 se m\u00ealent la pr\u00e9sence mena\u00e7ante du monstre Nkin’tri et le sacrifice rituel des princesses. La violence interethnique reprend ces motifs anciens, le Cavalier traverse les g\u00e9n\u00e9rations et fa\u00e7onne la m\u00e9moire \u00e0 travers des personnages comme m\u00e8re Mwenza et Khadidja. La colline de Dapienga, jadis prosp\u00e8re et d\u00e9sormais d\u00e9vast\u00e9e, demeure un embl\u00e8me du royaume en ruines, tandis que l\u2019espoir incarn\u00e9 par Tunde invite \u00e0 une possible renaissance. Cette imbrication du pass\u00e9 l\u00e9gendaire avec le pr\u00e9sent tragique conf\u00e8re au roman une dimension historique, mythologique et politique qui illustre comment les conflits africains actuels qui se perp\u00e9tuent trouvent leurs racines dans des histoires anciennes. On semble ne pas apprendre assez de nos histoires.<\/p>\n

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Le r\u00e9cit en apparence confus de Khadidja d\u00e9peint avec une force poignante la trag\u00e9die de la guerre entre Twis et Mwas, conflit marqu\u00e9 par une violence r\u00e9currente qui \u00e9voque les g\u00e9nocides r\u00e9els, en Afrique et plus r\u00e9cemment, les attaques et luttes tribales\u2026 Ces affrontements d\u00e9passent les hostilit\u00e9s militaires pour s\u2019enraciner dans une haine ancienne et une m\u00e9moire collective tourment\u00e9e jusqu’\u00e0 nos jours. La pr\u00e9sence de miliciens ivres de violence, \u00ab dan[sant] autour des feux apr\u00e8s avoir perp\u00e9tr\u00e9 des massacres \u00e0 grande \u00e9chelle \u00bb [p. 154], en t\u00e9moigne avec cruaut\u00e9 : \u00ab En quelques jours ils avaient tu\u00e9 \u00e0 eux seuls des dizaines de milliers de Twis \u00bb. La maison de M\u00e8re Mwenza, refuge clandestin pour survivants, devient le th\u00e9\u00e2tre de cette destruction : \u00ab Des dizaines de Twis avaient r\u00e9ussi \u00e0 trouver refuge l\u00e0, en attendant le d\u00e9part des troupes ennemies \u00bb [p. 154].<\/p>\n

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L\u2019histoire bascule dans l\u2019horreur avec le viol de M\u00e8re Mwenza par des adolescents miliciens, acte brutal qui symbolise la d\u00e9gradation morale et sert de d\u00e9clencheur \u00e0 la guerre civile. Ce moment tragique r\u00e9v\u00e8le la folie meurtri\u00e8re qui s\u2019est empar\u00e9e du pays : \u00ab Soudain M\u00e8re Mwenza hurle comme une d\u00e9mente \u00bb tandis que les voisins se d\u00e9tournent [p. 152]. Le quotidien des civils appara\u00eet marqu\u00e9 par une sorte de fatalisme m\u00eal\u00e9 \u00e0 une lutte pour survivre dans un climat d\u2019angoisse permanente sous fond de tribalisme larv\u00e9. La sc\u00e8ne o\u00f9 le personnage principal malade, souffrant de fi\u00e8vre, observe son propre corps ravag\u00e9 et se sent trahi par ses facult\u00e9s montre la dimension humaine et fragile des protagonistes au c\u0153ur de cette violence insens\u00e9e : \u00ab J\u2019ai le corps br\u00fblant, vraiment tr\u00e8s br\u00fblant \u00bb et \u00ab Le m\u00eame spectacle affligeant d\u2019un corps ravag\u00e9 par la fi\u00e8vre \u00bb [p. 216]. Ce regard intime vient contrebalancer les grandes man\u0153uvres politiques et les combats militaires pour recentrer l\u2019attention sur le prix humain du conflit. \u00c0 qui profite ces crimes? La question du pour qui ressurgit une fois de plus, ce qui, qui ne devrait cesser d’interpeller le sujet \u00e9crivant ou narrant, en bon historien du pr\u00e9sent, et donc gardien de la m\u00e9moire qu’il devrait \u00eatre. Une injonction sine qua non pour des soci\u00e9t\u00e9s, je l’ai dit, en construction.<\/p>\n

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Khadidja souligne le poids symbolique de cette violence : \u00ab \u00e0 chacun sa naus\u00e9e et la mienne commence avec ce qui est arriv\u00e9 [\u2026] \u00e0 une vieille vendeuse de l\u00e9gumes au march\u00e9 de la capitale \u00bb [p. 147]. La guerre, aliment\u00e9e par le souvenir de trahisons ancestrales, est l\u00e9gitim\u00e9e par des discours haineux : \u00ab Il leur expliqua pourquoi il fallait que tous les Twis disparaissent de la surface de la terre : l\u2019un de leurs anc\u00eatres, le Cavalier, avait jadis trahi le bon Roi \u00bb [p. 154]. Le r\u00e9cit met \u00e9galement en lumi\u00e8re la complexit\u00e9 des identit\u00e9s et des alliances dans ce conflit ethnique, \u00e0 travers des anecdotes o\u00f9 l\u2019on voit des jeunes miliciens, eux-m\u00eames victimes du climat de haine, se livrer \u00e0 des exactions parfois contre leurs voisins ou m\u00eame leurs proches : \u00ab un milicien avait coup\u00e9 en deux un jeune homme \u00e0 moiti\u00e9 twi et \u00e0 moiti\u00e9 mwa \u00bb [p. 151]. Cette ambigu\u00eft\u00e9 renforce l\u2019id\u00e9e d\u2019un pays d\u00e9chir\u00e9 o\u00f9 la distinction entre amis, parents et ennemis devient floue, nourrissant la m\u00e9fiance et la parano\u00efa collective, exacerb\u00e9es par la propagande et les accusations infond\u00e9es contre des groupes (les Twis), pr\u00e9sent\u00e9s comme une race \u00e0 \u00e9liminer : \u00ab Maudite race, il faut les tuer tous, jusqu\u2019au dernier ! \u00bb [p. 142].<\/p>\n

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Le roman d\u00e9passe alors la simple chronique pour interroger les m\u00e9canismes qui poussent les soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 s\u2019entred\u00e9chirer. Cette lecture tragique du conflit offre une d\u00e9nonciation puissante du cycle de la haine qui nous marque encore sur le continent, et nous invite \u00e0 une r\u00e9flexion sur la m\u00e9moire, la responsabilit\u00e9, les h\u00e9ritages \u00e0 l\u00e9guer et l\u2019espoir d\u2019une r\u00e9conciliation fragile qui commence avec nous-m\u00eames. Les t\u00e9moignages-r\u00e9cits d\u00e9voilent les manipulations du pass\u00e9 et les tensions entre r\u00e9cit officiel et contre-r\u00e9cit. Devenu \u00ab la botte secr\u00e8te de Khadidja \u00bb [p. 98], il incarne l\u2019\u00e9criture comme terrain de lutte n\u00e9cessaire contre les faux-semblants et l\u2019effacement des voix marginalis\u00e9es. Pourtant, le r\u00e9cit ne se limite pas \u00e0 la d\u00e9nonciation politique. Il va aussi se poser comme une m\u00e9ditation sur le temps et la subjectivit\u00e9.<\/p>\n

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La sc\u00e8ne quasi hallucinatoire o\u00f9 des \u00ab fous \u00bb convergent en silence autour du corps de l\u2019homme \u00e9tendu et manifestent un recueillement profond cr\u00e9e une atmosph\u00e8re qui symbolise la persistance d\u2019une m\u00e9moire marginale, mais puissante. Ces personnages, en marge de la soci\u00e9t\u00e9, deviennent les gardiens involontaires d\u2019un acte \u00e0 la fois violent et symbolique : \u00ab Faisant cercle autour de lui, ils le regard\u00e8rent sans mot dire \u00bb [p. 120]. Ce silence partag\u00e9, cette communion silencieuse, sugg\u00e8re une forme de parole au-del\u00e0 des discours officiels, une conscience populaire qui traverse les zones obscures et oubli\u00e9es de l\u2019histoire. Cette po\u00e9tique assum\u00e9e de la folie investit la marginalit\u00e9 d\u2019une force cr\u00e9atrice capable de porter la m\u00e9moire collective.<\/p>\n

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Plus tard, la relation entre Khadidja et l\u2019inconnu derri\u00e8re la porte se r\u00e9v\u00e8le comme un combat int\u00e9rieur. D\u2019abord confiante, persuad\u00e9e de manipuler les ombres comme un jeu, elle glisse vers une provocation croissante [p. 222] [p. 89]. Mais son assurance se fissure. Une voix \u00e9trang\u00e8re envahit ses heures. Elle se met \u00e0 dialoguer\u2026 seule. Khadidja incarne alors une folie (o\u00f9 tangible et imaginaire se confondent) clairvoyante dont le but est d\u2019exposer les contradictions des r\u00e9cits officiels [p. 223].<\/p>\n

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La folie po\u00e9tis\u00e9e devient ainsi une voix d\u00e9cal\u00e9e, capable d\u2019\u00e9branler les certitudes et de r\u00e9inventer la parole pour mieux se l’approprier dans nos constructions identitaires. Cette parole postcoloniale acc\u00e8de \u00e0 une autorit\u00e9 in\u00e9dite dans la tension fertile entre raison et folie. Hant\u00e9e par l\u2019homme au chimpanz\u00e9, Khadidja se perdra dans un dialogue imaginaire o\u00f9 peur et fascination s\u2019entrem\u00ealeront. Dans la chute, incapable de discerner \u00ab qui est l\u2019Ombre et qui est le Cavalier \u00bb [p. 223], elle perd le fil de son r\u00e9cit. Sa d\u00e9tresse s\u2019exprime par des gestes violents contre elle-m\u00eame. L\u2019homme devient une figure grotesque, support de projections douloureuses. Ses yeux de chimpanz\u00e9, \u00ab glauques et remuants \u00bb, incarnent ce lien primal [p. 223].<\/p>\n

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La narration circule entre le r\u00e9el et le fantasme. L\u2019homme est associ\u00e9 \u00e0 la photo de la femme morte, symbole de m\u00e9moire et de non-dits [p. 217]. Comme le Passeur, le lectorat observe avec scepticisme, plus que jamais conscient de sa solitude face \u00e0 cette histoire insaisissable. Le Cavalier demeure une \u00e9nigme, plus ombre que pr\u00e9sence [p. 226] [p. 223]. Diop conclut sur cette tension ouverte, il invite \u00e0 reconna\u00eetre la fragilit\u00e9 des r\u00e9cits et pour cette raison, \u00e0 accueillir la po\u00e9tique de la folie comme voie d\u2019acc\u00e8s \u00e0 une v\u00e9rit\u00e9 inaccessible autrement.<\/p>\n

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Ainsi Le Cavalier et son ombre interroge la double nature du r\u00e9cit historique, entre l\u2019illusion offerte \u00e0 un enfant et la v\u00e9rit\u00e9 \u00e2pre que r\u00e9clament les nations adultes. Boubacar Boris Diop nous entra\u00eene dans ce va-et-vient vertigineux, ce faisant, nous avons la possibilit\u00e9 de remettre en question le sens de la parole et le r\u00f4le du sujet auteur dans des soci\u00e9t\u00e9s gangr\u00e9n\u00e9es par l\u2019oppression. Diop invite \u00e0 repenser la litt\u00e9rature comme une arme \u00e0 double tranchant travers\u00e9e par une ombre de contradictions, de violences et, heureusement, de possibles, aussi.<\/p>\n

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Charles Gueboguo<\/a>, Comparatiste.<\/p>\n

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