{"id":1311,"date":"2017-11-12T23:39:27","date_gmt":"2017-11-12T23:39:27","guid":{"rendered":"http:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/?p=1311"},"modified":"2017-11-12T23:39:48","modified_gmt":"2017-11-12T23:39:48","slug":"gong-a-begaye-apollinaire-agbazahou","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/gong-a-begaye-apollinaire-agbazahou\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0Le gong a b\u00e9gay\u00e9\u00a0\u00bb, Apollinaire AGBAZAHOU."},"content":{"rendered":"

Chaque soci\u00e9t\u00e9 a son histoire, une histoire qui se transmet de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 travers l’\u00e9criture (\u00e9crivains, historiens) ou l’oralit\u00e9 (griots). Malheureusement, l’histoire, \u00e0 des moments donn\u00e9s devient pol\u00e9mique et victime de la subjectivit\u00e9 de certains historiens. Ceux-ci y m\u00ealent leurs propres opinions, leurs sentiments ou veulent juste raisonner selon leur tendance et par int\u00e9r\u00eat. Pour preuve, les historiens fran\u00e7ais nous ont longtemps cont\u00e9 notre propre histoire nous taxant m\u00eame de peuples sans histoire puisque sans \u00e9criture. Le temps a font son \u0153uvre et, dor\u00e9navant, l’Afrique peut bomber le torse et \u00eatre fi\u00e8re son histoire, histoire \u00e9crite qui vient d\u00e9manteler, d\u00e9loger les anciennes et fausses v\u00e9rit\u00e9s relay\u00e9es par ceux qui ont toujours voulu voir en elle une race inf\u00e9rieure, un peuple sans pass\u00e9. Chinua Ach\u00e9b\u00e9 avait d\u00e9j\u00e0 flair\u00e9 ce m\u00e9pris, quand il \u00e9crivait : \u00ab\u00a0Tant que les lions n’auront pas leur propre\u00a0<\/em><\/strong>histoire<\/strong><\/em>,\u00a0<\/em><\/strong>l’histoire de la chasse<\/strong><\/em>\u00a0<\/em><\/strong>glorifiera toujours le chasseur\u00a0\u00bb. Les africains ont commenc\u00e9 par \u00e9crire leur propre histoire<\/em><\/strong>. Voil\u00e0 pourquoi un accueil chaleureux fut r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 la pi\u00e8ce th\u00e9\u00e2trale \u00ab\u00a0Le gong a b\u00e9gay\u00e9<\/em><\/strong>\u00ab\u00a0, un ouvrage \u00e0 port\u00e9e historique et \u00e9tudi\u00e9e en classe de seconde au B\u00e9nin.<\/p>\n

Pour mieux appr\u00e9hender ce chef-d’\u0153uvre d’Apollinaire AGBAZAHOU, nous vous proposons un topo reposant sur le r\u00e9sum\u00e9, l’\u00e9tude des personnages, une \u00e9tude th\u00e9matique et des critiques. Mais avant, nous vous pr\u00e9senterons succinctement l’auteur.<\/p>\n

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I-Bref aper\u00e7u sur l’auteur. <\/u><\/strong><\/p>\n

Apollinaire AGBAZAHOU est inspecteur de l’enseignement secondaire du second degr\u00e9, homme des lettres, enseignant de fran\u00e7ais. Il fut ancien pr\u00e9sident du Conseil d’Administration du Festival International du Th\u00e9\u00e2tre du B\u00e9nin (Fitheb). Il re\u00e7ut l’oscar des grands Prix d’Afrique Francophone en d\u00e9cembre 2011 pour sa contribution \u00e0 la culture du B\u00e9nin.<\/p>\n

Il est \u00e9galement l’auteur de :<\/p>\n

– La bataille du tr\u00f4ne (2010).<\/em><\/strong><\/p>\n

-Kal\u00e9tas la mascarade<\/em><\/strong>, Flamboyant, 2011.<\/p>\n

-\u00ab\u00a0Douloureuses amours<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb in M\u00eame l’amour saigne, Plumes Soleil, 2012<\/p>\n

-\u00ab\u00a0L’empire noir sur la toile de l’univers<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb in Obama et nous, Plumes Soleil, 2013<\/p>\n

 <\/p>\n

II-Un bref aper\u00e7u sur \u00ab\u00a0Le gong a b\u00e9gay\u00e9\u00a0\u00bb<\/u><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0Le gong a b\u00e9gay\u00e9<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb est une histoire fictive que l’auteur fait d\u00e9rouler dans le palais royal de Danxom\u00e8. C’est, contrairement \u00e0 la forme des autres th\u00e9\u00e2tres \u00e9crits en actes et sc\u00e8nes, un ensemble de symboles car \u00ab\u00a0la vie au palais est une for\u00eat quotidienne de symboles<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb dixit l’auteur. Au nombre de six, chaque symbole apporte sa contribution \u00e0 ce chef-d’\u0153uvre. Symbole d’ouverture<\/strong> : l’\u00e9l\u00e9ment d\u00e9clencheur fut install\u00e9 automatiquement. Vidaho, moderniste, va sommer Kpanligan d’arr\u00eater les louanges des anc\u00eatres pour s’affairer \u00e0 autre chose. Mais Kpanligan, au d\u00e9but imperturbable, continua jusqu’au moment o\u00f9 voulant signifier l’importance de son travail, p\u00e9cha (la langue lui fourcha) et le gong aussi se mit \u00e0 b\u00e9gayer. Double crime qui ne peut \u00eatre pardonn\u00e9 par le roi qui entre en sc\u00e8ne f\u00e2ch\u00e9, avec Migan, pr\u00eat \u00e0 s’ex\u00e9cuter. Le droit de r\u00e9ponse fut accord\u00e9 au malheureux griot pour s’expliquer. C’est ainsi qu’il d\u00e9non\u00e7a le prince Vidaho d’\u00eatre celui qui fit b\u00e9gayer le gong.<\/p>\n

Deuxi\u00e8me symbole <\/strong>: un laps de temps est laiss\u00e9 \u00e0 Vidaho pour pr\u00e9parer son droit de r\u00e9ponse vu qu’il est le v\u00e9ritable coupable. Avec Migan et Kpanligan en sc\u00e8ne, la lutte des id\u00e9es entre tradition et modernit\u00e9 continua ; l’inqui\u00e9tude de Kpanligan grandissait car Vidaho est un prince h\u00e9ritier pas un griot qu’on peut d\u00e9charger facilement. Le roi revint sur sc\u00e8ne pour ou\u00efr les raisons qu’\u00e9mettrait son fils avant qu’il ne f\u00fbt d\u00e9charg\u00e9.<\/p>\n

Troisi\u00e8me symbole <\/strong>: Migan et Kpanligan rendirent compte au roi des ambitions outrecuidantes de son fils qui pensait \u00e0 une r\u00e9volution culturelle dans le royaume. Vidaho essaya de tenir t\u00eate \u00e0 son p\u00e8re. Alors celui-ci, d\u00e9pass\u00e9, cong\u00e9dia l’assistance pour un t\u00eate \u00e0 t\u00eate avec son fils. Ce symbole exprime qu’un roi ne se \u00ab\u00a0d\u00e9nude\u00a0\u00bb pas en plein jour, il trouve toujours une possibilit\u00e9 pour ne pas se faire ridiculiser.<\/p>\n

Quatri\u00e8me symbole <\/strong>: Le roi se mit \u00e0 discuter avec Vidaho esp\u00e9rant le faire raisonner mais celui-ci ne quitta point son point de vue. D\u00e9cid\u00e9 \u00e0 le maudire pour son affront, Kinnoumi, la promise de Vidaho entra en sc\u00e8ne, apaisa le roi et se montra plus ouverte \u00e0 l’histoire de Danxom\u00e8. Le roi leur indiqua le mode de d\u00e9signation des rois et leur fit comprendre que les blancs racontent bien ce qui avantagerait leur culture \u00e0 eux et nous y contraignent ou l’inculquent \u00e0 nos enfants \u00e0 l’\u00e9cole. Pour preuve, l’esclavage est mal cont\u00e9. Ce symbole s’acheve sur l’appel de Kpanligan sur sc\u00e8ne.<\/p>\n

Cinqui\u00e8me symbole : \u00ab\u00a0l’histoire est la torche qui \u00e9claire les sentiers de l’avenir<\/em><\/strong> \u00ab\u00a0. De plus, \u00ab\u00a0notre histoire est merveilleuse et le culte du beau est dans notre sang<\/em><\/strong>\u00ab\u00a0. C’est ce qu’on retient \u00e0 ce niveau. En effet, Kpanligan revint sur sc\u00e8ne, lui, la m\u00e9moire du royaume pour expliciter le ph\u00e9nom\u00e8ne de l’esclavage. Et c’est l\u00e0 que l’on comprend amplement les r\u00e9serves de v\u00e9rit\u00e9s dans l’histoire inculqu\u00e9e \u00e0 l’\u00e9cole des blancs. On retient aussi qu’au Danxom\u00e8, les germes de la d\u00e9mocratie \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sents dans la gouvernance car le prince Danxomenou est le produit de la soci\u00e9t\u00e9, de la classe dominante et de celle domin\u00e9e. Il doit \u00eatre de sang m\u00eal\u00e9. \u00c0 la fin du symbole, le roi confia \u00e0 Vidaho la signification de la jarre trou\u00e9e de Gu\u00e9zo voulant faire participer toutes les couches de son royaume au d\u00e9veloppement: \u00ab\u00a0si tous les danxom\u00e8nous venaient de leurs doigts boucher les trous de cette jarre trou\u00e9e, alors la patrie est sauv\u00e9e<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb confiait-il.<\/p>\n

Symbole final <\/em><\/strong>: tous les acteurs de la sc\u00e8ne all\u00e8rent de leurs doigts boucher les trous de la jarre trou\u00e9e en commen\u00e7ant par Vidaho. D\u00e9sormais, il est fier d’\u00eatre un roi pr\u00e9destin\u00e9, fier des pratiques traditionnelles de son royaume. Bien des fois, il nous suffit juste d’une explication ou une persuasion paisible pour nous ressaisir ou reprendre bon chemin. Ce symbole finit sur une note de joie, de satisfaction, d’int\u00e9r\u00eat pour la tradition.<\/p>\n

 <\/p>\n

III-Etudes des personnages<\/u><\/strong><\/p>\n

Cinq personnages sont pr\u00e9sents dans ce th\u00e9\u00e2tre.<\/p>\n

Le roi<\/u><\/strong>: P\u00e8re de vidaho, il est le chef, le guide et le responsable du royaume de Danxom\u00e8. Patient et perspicace, il usa de ses atouts pour ramener son fils \u00e0 la raison. C’est un exemple de p\u00e8re \u00e0 suivre. Il a su d\u00e9fendre la tradition lors du choc tradition-modernit\u00e9.<\/p>\n

Vidaho<\/u><\/strong>: Prince de Danxom\u00e8, h\u00e9ritier du tr\u00f4ne. Farouche guerrier du modernisme au d\u00e9but, c’est lui qui fit b\u00e9gayer le gong. Quelques fois ind\u00e9licat dans ses impressions, il est appel\u00e9 \u00e0 prendre pour \u00e9pouse Kinnoumi.<\/p>\n

Kinnoumi<\/u><\/strong>: Promise de Vidaho, belle et intelligente. Elle aida Vidaho \u00e0 consid\u00e9rer les paroles paternelles et fut celle qui emp\u00eacha sa mal\u00e9diction. Exemple de fille africaine \u00e0 suivre. Kpanligan<\/u><\/strong>: Griot du roi, m\u00e9moire du royaume, \u00ab\u00a0incarnation vivante des archives sonores du Danxom\u00e8<\/em><\/strong>\u00ab\u00a0. Il fut le premier \u00e0 \u00eatre accus\u00e9 apr\u00e8s le b\u00e9gaiement du gong. Avec l’avis du roi, il illumina les t\u00e9n\u00e8bres de Vidaho sur le ph\u00e9nom\u00e8ne de l’esclavage au Danxom\u00e8.<\/p>\n

Migan<\/u><\/strong>: Main punitive du Royaume, il ex\u00e9cute les sanctions qu’exigent le roi et le r\u00e8glement.<\/p>\n

 <\/p>\n

IV-Etude th\u00e9matique<\/u><\/strong><\/p>\n

Deux th\u00e8mes s’imposent \u00e0 la lecture de ce livre: Traditionalisme et modernisme. Le traditionalisme<\/p>\n

1- Le traditionalisme<\/u><\/strong><\/p>\n

Selon le dictionnaire Larousse Poche+2016, le traditionalisme est l’attachement aux id\u00e9es, aux coutumes transmises par la tradition. La tradition, quant \u00e0 elle, est la transmission de doctrines religieuses ou morales de l\u00e9gendes, de coutumes par la parole ou par l’exemple, ce qui est transmis. Les traditionnalistes de cet ouvrage sont le Roi, Kpanligan, Migan, tr\u00e8s attach\u00e9s aux habitudes \u00e0 eux l\u00e9gu\u00e9es par leurs anc\u00eatres. Pour eux, c’est un grand affront aux a\u00efeux que le gong b\u00e9gaie ou que la langue fourche au griot. Les pratiques traditionnelles r\u00e9v\u00e8lent nos identit\u00e9s culturelles. Elles nous font d\u00e9couvrir notre histoire, la gloire de nos pr\u00e9d\u00e9cesseurs et nous ouvrent l’esprit pour de meilleurs d\u00e9fis. Les renier, c’est, en quelque sorte, se perdre, perdre son chemin. C’est m\u00eame perdre la boussole de sa vie car on ne saurait savoir l\u00e0 o\u00f9 l’on va si l’on ne sait d’o\u00f9 l’on vient. Notre pass\u00e9 nous est utile. Il faut reconna\u00eetre, cependant, qu’il y a des pratiques traditionnelles qui effraient et \u00e9c\u0153urent, confrontent \u00e0 de lourdes souffrances. La meilleure solution est d’\u00e9laguer les mauvaises pratiques et celles requ\u00e9rant mort et sang des pratiques traditionnelles.<\/p>\n

2- Modernisme<\/u><\/strong><\/p>\n

Le modernisme est la recherche, le go\u00fbt de ce qui est moderne. \u00catre moderne, c’est appartenir au temps pr\u00e9sent ou une \u00e9poque r\u00e9cent b\u00e9n\u00e9ficiant des progr\u00e8s les plus r\u00e9cents. La modernit\u00e9 est donc le caract\u00e8re de ce qui est moderne. Le moderniste de l’ouvrage est Vidaho. Pour lui, il faut \u00e9voluer avec le temps. Les pratiques traditionnelles deviennent r\u00e9trogrades et il faut les abandonner et progresser. C’est cette id\u00e9e qui l’a conduit \u00e0 faire b\u00e9gayer le gong. Ce qui est int\u00e9ressant en effet, comme lui, on constate la m\u00eame manie chez les jeunes gens de nos jours. Pour eux, il faut \u00eatre dans ce qui est l\u00e0, ce qui est en vogue. Il faut automatiquement d\u00e9laisser les vieilles habitudes pour les nouvelles. Or, ils oublient que ce sont des vieilles habitudes que naissent les nouvelles. C’est au bout de l’ancienne corde qu’il faut tresser la nouvelle.<\/p>\n

Au demeurant, modernistes et traditionalistes, dans leur choc, doivent se rendre \u00e0 l’\u00e9vidence qu’il y a un point commun aux deux modes de vie et qu’il est souvent meilleur de moderniser (am\u00e9liorer) ce qui est traditionnel mais ne jamais abandonner la tradition pour la modernit\u00e9.<\/p>\n

 <\/p>\n

V-Critiques <\/u><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0Le gong a b\u00e9gay\u00e9<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb est un th\u00e9\u00e2tre riche d’originalit\u00e9. Son originalit\u00e9 ne vient pas du fait qu’il traite du choc modernisme-traditionalisme (puisqu’avant lui, Seydou Badian dans Sous l’orage<\/em><\/strong> et Wol\u00e9 Soyinka dans Le lion et la perle<\/em><\/strong> l’ont d\u00e9j\u00e0 fait) mais du fait d’avoir essay\u00e9 de restituer une histoire, d’authentifier un fait, de faire valoir la tradition. Il conduit Vidaho dans l’intrigue \u00e0 opter pour la tradition alors m\u00eame qu’il \u00e9tait un farouche moderniste. Ainsi, cette \u0153uvre \u00e0 port\u00e9e historique s’inscrit dans les archives du B\u00e9nin alors DANXOME (dans le ventre de Dan) \u00e0 double titre : elle est \u00e9tudi\u00e9e comme \u0153uvre au programme en classe de seconde et sert aussi de ressource livresque pour l’histoire danxom\u00e9enne.<\/p>\n

Ce qui est \u00e9galement \u00e9logieux, c’est le style de l’auteur et la forme ou l’habit du texte. En effet, l’auteur a utilis\u00e9 un style ad\u00e9quat, travaill\u00e9, accessible \u00e0 tout genre de lectorat. Il a pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 scinder le texte en symboles plut\u00f4t qu’en actes et sc\u00e8nes comme on en a l’habitude dans les pi\u00e8ces th\u00e9\u00e2trales. Le v\u00e9ritable souci est qu’il ne fait que louanger les anc\u00eatres, les anciens rois, les pratiques traditionnelles de Danxom\u00e8. Or, il appert que tout n’a pas \u00e9t\u00e9 aussi bien qu’il le dit, loin s’en faut. On pourrait comprendre que le souci de restituer une histoire \u00ab\u00a0bafou\u00e9e\u00a0\u00bb l’aies conduit \u00e0 cet atavisme fait d’envol\u00e9es laudatives toutes \u00e0 la gloire du pass\u00e9 danxom\u00e9en. Mais au del\u00e0 de tout, \u00ab\u00a0Le gong a b\u00e9gay\u00e9<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb est et restera un ouvrage \u00e0 port\u00e9e historique dont il faut s’abreuver incessamment.<\/p>\n

 <\/p>\n

Conclusion<\/u><\/strong><\/p>\n

En d\u00e9finitive, ce chef-d’\u0153uvre nous offre un tableau peint m\u00e9ticuleusement par un historien censur\u00e9, un choc entre modernistes et traditionalistes qui int\u00e9resse, pla\u00eet et enivre toute personne ayant l’aubaine de l’ouvrir. L’auteur interpelle par cette histoire tous les africains, en particulier les \u00e9crivains africains, sur l’urgence de s’investir dans l’\u00e9criture\/r\u00e9\u00e9criture de notre histoire. Nous sommes ce que notre histoire dit de nous. Nous sommes fiers de l’oralit\u00e9, rendons fiers la post\u00e9rit\u00e9 de notre \u00e9criture. L’histoire fait de nous des \u00eatres fiers, fiers de ce que nos a\u00efeux ont su bien faire et fiers de ce que nos fils trouveront de bien et p\u00e9renniseront. \u00ab\u00a0Le gong a b\u00e9gay\u00e9<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb cette fois-ci pour qu’\u00e0 l’avenir il ne b\u00e9gaie plus. \u00ab\u00a0Le gong a b\u00e9gay\u00e9<\/em><\/strong>\u00ab\u00a0, une \u0153uvre \u00e0 port\u00e9e historique tr\u00e8s int\u00e9ressante. Bonne lecture.<\/p>\n

 <\/p>\n

Emmanuel Amoni BACHOLA<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Chaque soci\u00e9t\u00e9 a son histoire, une histoire qui se transmet de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 travers l’\u00e9criture (\u00e9crivains, historiens) ou l’oralit\u00e9 (griots). Malheureusement, l’histoire, \u00e0 des moments donn\u00e9s devient pol\u00e9mique et victime de la subjectivit\u00e9 de certains historiens. 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