{"id":13252,"date":"2026-05-31T20:56:57","date_gmt":"2026-05-31T20:56:57","guid":{"rendered":"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/?p=13252"},"modified":"2026-05-31T21:31:16","modified_gmt":"2026-05-31T21:31:16","slug":"lor-du-komo-defry-trytch-mudumumbula","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/lor-du-komo-defry-trytch-mudumumbula\/","title":{"rendered":"L’or du Komo d’Efry Trytch Mudumumbula"},"content":{"rendered":"\t\t
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Efry Trytch Mudumumbula est un \u00e9crivain gabonais. Il fait partie de cette nouvelle g\u00e9n\u00e9ration qui estime n\u00e9cessaire de prendre cause et effet pour la terre des anc\u00eatres. Son engagement se lit ais\u00e9ment \u00e0 travers ses \u00e9crits.<\/a><\/p>\n\n\n\n

L’or du Komo<\/em>, publi\u00e9 aux \u00e9ditions CNM, en mars 2026, s’annonce d’abord comme un polar urbain, une intrigue criminelle de contrebande de bois pr\u00e9cieux. Mais cette premi\u00e8re lecture nous trahit. Efry Trytch Mudumumbula ne raconte pas seulement l’histoire d’hommes corrompus qui volent la for\u00eat pour remplir leurs poches. Il raconte le crime de la for\u00eat elle-m\u00eame, perp\u00e9tr\u00e9 par ceux qui ont jur\u00e9 de la servir. Le Kevazingo, cette essence rare, devient dans sa pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre bien plus qu’un enjeu \u00e9conomique. Il devient un acteur, une victime, une pr\u00e9sence \u00e9touff\u00e9e qui refuse de mourir silencieusement. La v\u00e9ritable dramaturgie de ce fait litt\u00e9raire r\u00e9side dans cette collision entre le monde humain de la corruption politique et un ordre naturel qui refuse de se laisser marchandiser sans vengeance.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"L'or<\/figure>\n\n\n\n

Le Kevazingo comme corps massacr\u00e9 dans L’or du Komo d’Efry Trytch Mudumumbula<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ce qui frappe dans les premi\u00e8res sc\u00e8nes est la mat\u00e9rialit\u00e9 presque charnelle du Kevazingo. Ce ne sont pas des abstractions comptables ou des valeurs marchandes qui circulent sur le port d’Owendo, mais des grumes, des morceaux d’arbre dont on sent l’\u00e9paisseur et le poids dans la langue de Efry Trytch Mudumumbula . Quand Nz\u00e9 r\u00e9siste \u00e0 soulever le bois, ce n’est pas une simple question d’argent qui l’arr\u00eate. Il entend les anc\u00eatres \u00e0 travers l’essence vivante. Le Kevazingo parle. Cette dimension \u00e9cologique profonde demande \u00e0 \u00eatre entendue car elle fonde toute la responsabilit\u00e9 morale de la pi\u00e8ce. En d’autres termes, nous ne sommes pas face \u00e0 une simple critique de la corruption administrative, mais \u00e0 une subtile \u00ab\u00a0critique dramaturgique\u00a0\u00bb du crime \u00e9cologique d\u00e9guis\u00e9 en rationalit\u00e9 \u00e9conomique.<\/p>\n\n\n\n

Efry Trytch Mudumumbula construite son univers th\u00e9\u00e2tral sur une \u00e9quation simple et terrifiante. L’argent qui circule en bas du port provient directement de la d\u00e9pouille de la for\u00eat en haut. Mais cette for\u00eat n’est pas une simple ressource. Elle porte l’empreinte du temps long, celui des anc\u00eatres, celui des cycles \u00e9cologiques que l’humanit\u00e9 ne peut ni comptabiliser ni ma\u00eetriser. Messa dit avec une clart\u00e9 gla\u00e7ante que les arbres repoussent tandis que les comptes en banque ne s’effacent jamais. Or, cette affirmation est fausse \u00e0 plusieurs niveaux. D’abord, le Kevazingo, cette essence rare trouv\u00e9e uniquement au Gabon, ne repousse pas \u00e0 l’\u00e9chelle humaine. Un arbre qui prend deux cents ans \u00e0 cro\u00eetre ne repousse pas dans l’\u00e9conomie du casino de Mengue. Ensuite, cette remarque r\u00e9v\u00e8le l’ab\u00eeme conceptuel entre une logique temporelle capitaliste et une logique temporelle \u00e9cologique. Efry Trytch Mudumumbula nous force \u00e0 vivre dans ce d\u00e9calage tr\u00e8s peu pris en compte par les organisations capitalistes, qui jure soutenir une gouvernance environnementale responsable de jour, mais ne jure que par leur profit absolu de nuit.<\/p>\n\n\n\n

La pi\u00e8ce \u00e9chappe brillamment au pi\u00e8ge de l’\u00e9cologie moralisante. Elle ne demande pas aux spectateurs de pleurer les arbres. Elle montre au contraire comment l’extraction de la for\u00eat devient l’instrument de l’asservissement humain. Nz\u00e9 meurt parce qu’il a touch\u00e9 du bois vol\u00e9. Ekouma compromet son honneur pour sauver son enfant. Mengue perd sa vie en la gagnant. Chaque acte de destruction \u00e9cologique entra\u00eene un processus de destruction humaine en cascade. C’est une vision qu’on pourrait qualifier de profond\u00e9ment \u00e9cologique au sens o\u00f9 Margaret Atwood l’explorait dans ses romans dystopiques : la destruction de l’environnement et la destruction du tissu social sont indissociables, non par moralisme mais par simple logique de causalit\u00e9 historique.<\/p>\n\n\n\n

\"L'or<\/figure><\/div>\n\n\n\n

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L’Ombre, G\u00e9nie de la terre offens\u00e9e ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Et puis il y a L’Ombre. Cette pr\u00e9sence qui traverse toute la pi\u00e8ce en murmures, qui commente chaque acte, qui se manifeste par des frissons et des \u00e9chos de for\u00eat. Une premi\u00e8re lecture y verra le Ch\u0153ur antique transpos\u00e9 \u00e0 l’\u00e9poque moderne, ce personnage collectif qui \u00e9nonce la morale implicite de la trag\u00e9die. Mais L’Ombre n’est pas seulement une voix narrative. Elle est le Ngando, le crocodile sacr\u00e9 de la tradition bantoue, lequel incarne l’ordre de la nature qui survit aux perturbations humaines. Elle est ce qui reste apr\u00e8s que l’humain a pr\u00e9tendument tout conquis. La pi\u00e8ce nous montre que L’Ombre n’intervient jamais pour sauver personne. Elle ne crie pas \u00e0 Nz\u00e9 d’arr\u00eater. Elle le regarde couler dans le Komo sans le sauver. Elle observe Bikoro avec une compr\u00e9hension sereine de son in\u00e9vitable condamnation.<\/p>\n\n\n\n

C’est une vision de la nature qui rompt radicalement avec l’anthropocentrisme occidental. Chez les Grecs anciens, m\u00eame Ovide dans ses M\u00e9tamorphoses propose une nature capable de transformation, de fuite, de r\u00e9sistance active face aux agressions humaines. Daphn\u00e9 devient laurier, Arachn\u00e9 devient araign\u00e9e. La nature s’\u00e9chappe par la magie. Chez Mudumumbula, la nature ne s’\u00e9chappe pas. Elle attend simplement. Elle consume. Le Komo n’a pas besoin de se venger activement du crime qui se commet sur ses rives. Le simple fait que du sang vers\u00e9 par la violation \u00e9cologique doive in\u00e9vitablement s’y r\u00e9soudre suffit. L’ordre naturel n’est pas une force morale qu’on peut n\u00e9gocier ou s\u00e9duire. C’est une limite in\u00e9vitable devant laquelle tous finissent par se briser. Caroline Meva, autre \u00e9crivaine camerounaise sensible \u00e0 ces enjeux de la terre et de l’h\u00e9ritage, que nous avons abondamment \u00e9tudi\u00e9, sait aussi que la relation aux anc\u00eatres passe par le respect du sol, ce substrat que personne ne peut marchander sans cons\u00e9quence.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui rend cette vision tragiquement puissante est que L’Ombre ne bl\u00e2me personne. Elle reconna\u00eet la logique meurtri\u00e8re du syst\u00e8me qui force chacun \u00e0 commettre des crimes pour survivre. Elle contemple le spectacle de la conscience humaine \u00e9touff\u00e9e sous le poids des n\u00e9cessit\u00e9s \u00e9conomiques. Et pendant qu’elle regarde, la for\u00eat gagne par l’attrition. Pas par la r\u00e9bellion grandiose, mais par l’in\u00e9vitabilit\u00e9. Chaque Kevazingo qui part emporte avec lui une mort certaine. Le trafic s’organise autour d’une m\u00e9canique infernale qui d\u00e9vore ses propres acteurs. C’est peut-\u00eatre l\u00e0 le g\u00e9nie d’Efry Trytch Mudumumbula : montrer que la destruction \u00e9cologique n’a nul besoin de la col\u00e8re des dieux anciens pour entra\u00eener la catastrophe. Elle se suffit \u00e0 elle-m\u00eame. Et on le voit bien aujourd\u2019hui\u2026 ici et ailleurs\u00a0: d\u00f4mes de chaleur, s\u00e9cheresse prolong\u00e9e, inondation sans cesse, d\u00e9gradation des sols, d\u00e9placements climatiques forc\u00e9es. Soit\u00a0!<\/p>\n\n\n\n

Le \u00ab syst\u00e8me \u00bb\u2026 machine transg\u00e9n\u00e9rationnelle de l’effondrement<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quand Messa \u00e9nonce son axiome devenu refrain tout au long de la pi\u00e8ce, le syst\u00e8me le veut ainsi, il ne parle pas d’une abstraction sans visage. Il parle d’une machine intelligente, dirig\u00e9e par des hommes intelligents qui ont compris qu’exploiter la for\u00eat demande une perp\u00e9tuation de la corruption humaine. Le g\u00e9nie du texte r\u00e9side pr\u00e9cis\u00e9ment dans la d\u00e9monstration que l’extraction \u00e9cologique et l’extraction humaine constituent un seul et m\u00eame processus. On ne peut pas voler la for\u00eat sans s’asservir soi-m\u00eame \u00e0 une logique o\u00f9 l’argent remplace la conscience. On ne peut pas commercialiser le Kevazingo sans r\u00e9duire les douaniers \u00e0 des complices et les directeurs \u00e0 des trafiquants.<\/p>\n\n\n\n

Bikoro incarne cette v\u00e9rit\u00e9 finale avec une clart\u00e9 glac\u00e9e. Cet inspecteur qu’Obame m\u00e9prisait comme un petit bureaucrate, cet homme qui compte les trombones et rel\u00e8ve les incoh\u00e9rences, finit par \u00eatre le v\u00e9ritable organisateur du syst\u00e8me. Et quand L’Ombre lui dit enfin qui il est r\u00e9ellement, il r\u00e9pond avec une arrogance absolue : Je suis le Kevazingo. Cette phrase renverse toute notre compr\u00e9hension de la pi\u00e8ce. Bikoro ne contr\u00f4le pas le trafic. Il est le trafic. Il est la continuation incarn\u00e9e du processus d’extraction. Il dispara\u00eet dans les brumes du pouvoir, emportant avec lui la mal\u00e9diction du Kevazingo qu’il n’a jamais vraiment compris \u00eatre la source de sa propre destruction progressive.<\/p>\n\n\n\n

C’est par cette structure que Efry Trytch Mudumumbula r\u00e9ussit son coup th\u00e9\u00e2tral majeur. Aucun personnage ne peut s’\u00e9chapper par la vertu ou la r\u00e9bellion. Nz\u00e9 essaie de faire confiance \u00e0 l’ordre ancestral et finit noy\u00e9. Ekouma invoque Dieu pour justifier son compromis, mais son compromis la condamne \u00e0 vivre un mensonge perp\u00e9tuel. Mengue fuit dans les conteneurs et dispara\u00eet, sans qu’on sache si elle meurt ou vit une mort civile \u00e9ternelle. Seul Obame s’\u00e9chappe physiquement, mais le texte laisse entendre qu’il tra\u00eene avec lui le Komo, le poids de ce qu’il a fait. Le syst\u00e8me garantit qu’il n’existe aucune issue honorable, aucune possibilit\u00e9 de r\u00e9demption qui ne soit une complaisance envers le crime.<\/p>\n\n\n\n

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La fluidit\u00e9 de l’absence et l’encerclement symbolique<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Efry Trytch Mudumumbula \u00e9crit dans une langue qui refuse la description psychologique directe. Ses personnages ne livrent pas leurs pens\u00e9es intimes. Ils parlent par actions, par gestes, par r\u00e9actions physiques. Mengue transpire malgr\u00e9 la climatisation. Obame tra\u00eene un pistolet plut\u00f4t que de n\u00e9gocier. Ekouma serre une figurine en bois contre sa poitrine. Cette approche mat\u00e9rialiste du th\u00e9\u00e2tre s’accorde parfaitement avec la th\u00e9matique \u00e9cologique implicite. Les corps sont des corps, soumis aux lois physiques. Les objets sont des objets, charg\u00e9s de sens mais in\u00e9vitablement consum\u00e9s ou abandonn\u00e9s. Ce refus du psychologisme romantique conf\u00e8re \u00e0 la pi\u00e8ce une dimension r\u00e9aliste qui la sauvegarde de la lourdeur all\u00e9gorique.<\/p>\n\n\n\n

La structure en 12 sc\u00e8nes elle-m\u00eame participe d’une strat\u00e9gie d’encerclement th\u00e9matique. Nous commen\u00e7ons dans un bureau climatis\u00e9 et nous terminons sur un quai au lever du soleil. Entre ces deux moments, nous circulons dans les espaces du crime : le hangar obscur, le poste de douane blafard, le bureau d’un inspecteur froid, l’appartement d’une femme terroris\u00e9e, un fleuve la nuit. Chaque sc\u00e8ne nous rapproche d’une v\u00e9rit\u00e9 qui ne peut \u00eatre \u00e9nonc\u00e9e que par L’Ombre, jamais par les personnages eux-m\u00eames. Cette technique dramaturgique cr\u00e9e une atmosph\u00e8re de r\u00e9v\u00e9lation progressive o\u00f9 chaque action nous entra\u00eene plus profond\u00e9ment dans l’ordre naturel que personne ne peut fuir.<\/p>\n\n\n\n

L’or du Komo<\/em> n’est donc jamais le v\u00e9ritable titre de cette pi\u00e8ce. Le v\u00e9ritable titre serait plut\u00f4t Le Komo, ou peut-\u00eatre simplement L’Ombre. Car ce qui reste dans nos esprits apr\u00e8s la lecture n’est pas la trame criminelle ou l’architecture politique de la corruption. Ce qui persiste est cette sensation d’une pr\u00e9sence qui attend, patiente et in\u00e9vitable, dans les eaux du fleuve. Une pr\u00e9sence qui ne juge pas parce qu’elle a d\u00e9pass\u00e9 le stade du jugement moral. Elle sait simplement que tout ce qui viole l’ordre naturel retourne \u00e0 la terre et \u00e0 l’eau, t\u00f4t ou tard, avec ou sans r\u00e9demption.<\/p>\n\n\n\n

Efry Trytch Mudumumbula livre avec cette pi\u00e8ce de 54 pages plus qu’une critique de la corruption gabonaise, m\u00eame si cette critique existe brillamment. Il offre une th\u00e9\u00e2tralit\u00e9 de l’effondrement \u00e9cologique en tant que processus in\u00e9vitable, non par d\u00e9terminisme fataliste mais par logique simple de causalit\u00e9 mat\u00e9rielle. Chaque arbre abattu modifie les conditions d’existence de tous ceux qui en ont coup\u00e9. Chaque grume de Kevazingo devient un poids qu’aucun portefeuille ne peut all\u00e9ger. C’est une \u00e9cologie du tragique qui refond notre compr\u00e9hension de ce que cela signifie de d\u00e9truire son environnement non pas abstraitement, mais dans les corps sp\u00e9cifiques de ceux qui perp\u00e8trent ce crime. Et c’est probablement pourquoi cette pi\u00e8ce aura, je le pr\u00e9sume, une port\u00e9e qui d\u00e9passe largement les fronti\u00e8res du Gabon.<\/p>\n\n\n\n

Baltazar ATANGANA<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Expert genre et critique litt\u00e9raire<\/strong><\/p>\n\n\n\n

noahatango@yahoo.ca<\/strong><\/a><\/strong><\/p>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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