{"id":13313,"date":"2026-07-30T12:48:16","date_gmt":"2026-07-30T12:48:16","guid":{"rendered":"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/?p=13313"},"modified":"2026-07-30T13:07:34","modified_gmt":"2026-07-30T13:07:34","slug":"bruno-adjovignon-faihoun-b-a-f-et-ses-dix-boules-dakassa-ne-me-suffisent-pas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/bruno-adjovignon-faihoun-b-a-f-et-ses-dix-boules-dakassa-ne-me-suffisent-pas\/","title":{"rendered":"Bruno Adjovignon FA\u00cfHOUN (B.A.F) et ses \u00ab\u00a0Dix boules d’akassa ne me suffisent pas\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

Bruno Adjovignon FA\u00cfHOUN est double Laur\u00e9at du Grand Prix FELIPA (Parakou)<\/a> et du Prix MILA du Livre Francophone (C\u00f4te d\u2019Ivoire)<\/a> avec son premier roman \u00ab\u00a0Dix boules d’Akassa ne me suffisent pas<\/a>\u00ab\u00a0. Il a bien voulu r\u00e9poondre aux questions de Chrys Amegan<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

 <\/p>\n\n\n\n

BL :<\/u> Cher Bruno Adjovignon FA\u00cfHOUN,  dans votre roman Dix boules d’akasa ne me suffisent <\/a>pas, vous racontez presque tout le parcours de P\u00e9n\u00e9lope \u00e0 la deuxi\u00e8me personne du singulier. Pourquoi avoir opt\u00e9 pour ce m\u00eame proc\u00e9d\u00e9 que Butor dans La Modification, Perec dans Un homme qui dort ou Mabanckou dans Le commerce d\u2019un allong\u00e9 ? Qu’est-ce que ce tutoiement narratif vous permettait de faire (ou vous interdisait) que la troisi\u00e8me personne n’aurait pas permis ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

B.A.F :<\/u><\/strong> Sur la liste non exhaustive des auteurs et des ouvrages cit\u00e9s dans votre question, je peux inscrire Les Fant\u00f4mes du Br\u00e9sil<\/em> de notre compatriote Florent COUAO-ZOTTI dans lequel le tutoiement narratif est aussi utilis\u00e9. Mais vous conviendrez avec moi que ce proc\u00e9d\u00e9 narratif est plut\u00f4t rare en litt\u00e9rature. Et comme nous le savons, la raret\u00e9 cr\u00e9e de la valeur. J\u2019ai donc choisi ce \u00ab tu \u00bb pour porter le r\u00e9cit en raison, d\u2019abord, de la raret\u00e9 du proc\u00e9d\u00e9. En m\u2019\u00e9cartant des traditionnels \u00ab il \u00bb et \u00ab je \u00bb, je donne \u00e0 lire au lecteur un r\u00e9cit comme il en lit rarement, ce qui, \u00e0 mon avis, peut accroitre l\u2019int\u00e9r\u00eat et la valeur qu\u2019il accorde \u00e0 mon roman. Ensuite, par le recours au \u00ab tu \u00bb, je visais \u00e0 cr\u00e9er entre le lecteur et le livre, une plus grande intimit\u00e9 que ce qui se fait habituellement. C\u2019est une mani\u00e8re d\u2019interpeler directement la conscience du lecteur, de l\u2019associer plus intimement, de le questionner et de le bouleverser.<\/p>\n\n\n\n

BL :<\/u> Votre roman est d\u00e9coup\u00e9 en vingt-quatre \u00ab M\u00e8mes \u00bb plut\u00f4t qu’en chapitres classiques. Un choix qui fait du langage des r\u00e9seaux sociaux la grammaire m\u00eame du livre. Monsieur Bruno Adjovignon FA\u00cfHOUN<\/em><\/strong>, est-ce une mani\u00e8re de dire que le roman lui-m\u00eame devient, malgr\u00e9 vous, un objet viral parmi d’autres ou il s\u2019agit d\u2019une critique de cette viralit\u00e9, prise \u00e0 son propre pi\u00e8ge ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

B.A.F :<\/u><\/strong> Je mentirais si je vous disais qu\u2019en \u00e9crivant le roman, j\u2019ambitionnais de le voir remporter tout le succ\u00e8s qu\u2019il connait aujourd\u2019hui. Ce serait m\u00eame un peu pr\u00e9somptueux de ma part de dire que j\u2019ai d\u00e9coup\u00e9 le roman en m\u00e8mes pour le voir devenir viral une fois publi\u00e9. J\u2019ai fait plut\u00f4t ce d\u00e9coupage atypique pour rester coll\u00e9 \u00e0 l\u2019univers des r\u00e9seaux sociaux dans lequel est camp\u00e9e l\u2019intrigue du roman. Quand on regarde le parcours de P\u00e9n\u00e9lope, on se rend compte que l\u2019essentiel des \u00e9v\u00e9nements l\u2019ayant jalonn\u00e9 s\u2019est d\u00e9roul\u00e9 sur les r\u00e9seaux sociaux. Les faits marquants de sa vie sont devenus, les uns \u00e0 la suite des autres, tous viraux, y compris la mise en bi\u00e8re de son cadavre. Il fallait donc que, pour chapitrer le roman, je m\u2019inscrive dans le champ s\u00e9mantique d\u2019internet, berceau et univers de pr\u00e9dilection du r\u00e9cit. Ce qui, en revanche, peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une critique de la viralit\u00e9, c\u2019est tout le roman. C\u2019est un fait que qui cherche \u00e0 trop vivre sous la lumi\u00e8re des projecteurs finit souvent par payer le prix de sa trop grande exposition. Cette r\u00e9alit\u00e9, la vie des influenceurs et d\u2019autres c\u00e9l\u00e9brit\u00e9s des r\u00e9seaux sociaux nous la d\u00e9montre \u00e0 suffisance.<\/p>\n\n\n\n

BL :<\/u> Est-ce que le roman, monsieur Bruno Adjovignon FA\u00cfHOUN<\/em><\/strong>, soutient la th\u00e8se que la libert\u00e9 individuelle absolue hors de tout lien est structurellement impossible ? parce que quand on suit le parcours de P\u00e9n\u00e9lope, on voit que d\u2019un p\u00e8re tyrannique \u00e0 Divarine, puis \u00e0 Parfait, puis au \u00ab salon de Duba\u00ef \u00bb, P\u00e9n\u00e9lope croit \u00e0 chaque \u00e9tape gagner en autonomie et se retrouve, \u00e0 chaque fois, sous une nouvelle forme de contr\u00f4le.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

B.A.F :<\/u><\/strong> Se croire libre est l\u2019une des douces illusions dont aiment se bercer les humains. L\u2019illusion de libert\u00e9 et surtout d\u2019une libert\u00e9 absolue vient du fait que nous sommes inconscients, la plupart du temps, des causes r\u00e9elles qui nous d\u00e9terminent dans nos actions. Chaque jour, nous pensons faire des choix autonomes, uniquement voulus par la puissance de notre libre arbitre sans comprendre qu\u2019il y a une multitude de d\u00e9terminismes qui orientent nos choix. La vie de P\u00e9n\u00e9lope illustre parfaitement cette v\u00e9rit\u00e9 sur la libert\u00e9 humaine. En quittant le domicile parental o\u00f9 s\u00e9vit son tyrannique p\u00e8re, elle voulait b\u00e2tir une vie dans laquelle elle serait l\u2019ultime maitresse de ses d\u00e9cisions. Elle voulait vivre sans d\u00e9pendre de personne, briser les liens des conditionnements familial et religieux qui l\u2019emp\u00eachaient d\u2019\u00eatre elle-m\u00eame. Mais tr\u00e8s vite, elle comprend, dans ses rapports avec Divarine, qu\u2019elle ne s\u2019est d\u00e9barrass\u00e9e d\u2019un maitre que pour s\u2019en trouver un autre. Il en va ainsi de la vie de tous les humains. Par exemple, un homme pauvre assujetti au fardeau de ses besoins inassouvis se bat pour am\u00e9liorer sa condition en amassant les biens mat\u00e9riels. Mais une fois cet objectif atteint, il se rend compte, pour peu qu\u2019il veuille bien r\u00e9fl\u00e9chir sur sa nouvelle condition, qu\u2019il est, en fait, devenu l\u2019esclave de ses possessions. La libert\u00e9 est un mythe. Face \u00e0 elle se dressent les d\u00e9terminismes social, familial, culturel, psychique, \u00e9conomique, etc. C\u2019est pourquoi la meilleure mani\u00e8re d\u2019\u00eatre libre est de prendre conscience des d\u00e9terminismes qui se pr\u00e9sentent sur le chemin de nos aspirations et de savoir les utiliser intelligemment \u00e0 notre avantage.  <\/p>\n\n\n\n

BL :<\/u> La sc\u00e8ne de la correction paternelle, puis sa diffusion publique, est l’un des passages les plus durs du livre. Vous ne l’esquivez pas, mais vous ne la jugez pas non plus de fa\u00e7on univoque ; le roman donne aussi voix aux m\u00e8res, au p\u00e8re, \u00e0 la logique de l’honneur familial. Ne craigniez-vous pas, cher Bruno Adjovignon FA\u00cfHOUN<\/em><\/strong>, d’\u00eatre mal lu sur ce point quand on voit que vous \u00eates entre d\u00e9nonciation et compr\u00e9hension des ressorts culturels de cette violence ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

B.A.F\u00a0:<\/u> <\/strong>Je ne peux nier que le risque que vous \u00e9voquez existe et m\u2019a effectivement effleur\u00e9 l\u2019esprit quand je construisais la sc\u00e8ne de la violente fustigation de P\u00e9n\u00e9lope. Mais je me suis convaincu que, sans clairement condamner la violence de papa S\u00e8nakpon, la trajectoire de la vie de P\u00e9n\u00e9lope permettra aux lecteurs de comprendre que je ne suis pas partisan de cette mani\u00e8re de r\u00e9soudre les probl\u00e8mes. P\u00e9n\u00e9lope aurait-elle enchain\u00e9 cette s\u00e9rie de mauvais choix jusqu\u2019\u00e0 sa d\u00e9ch\u00e9ance si son p\u00e8re et ses fr\u00e8res avaient choisi d\u2019\u00e9couter la voix de la raison apr\u00e8s la publication sur internet de sa premi\u00e8re vid\u00e9o \u00e0 caract\u00e8re sexuel\u00a0? L\u00e0 se trouve la vraie question. \u00c0 la lumi\u00e8re de ce qu\u2019elle est devenue, on est en droit de penser que sa vie se serait d\u00e9roul\u00e9e autrement n\u2019e\u00fbt \u00e9t\u00e9 le rigorisme de son p\u00e8re. Par ailleurs, je dois vous dire qu\u2019il ne m\u2019appartient pas, en tant qu\u2019\u00e9crivain, de juger moi-m\u00eame la conduite des personnages que j\u2019ai cr\u00e9\u00e9s dans un livre. Mon r\u00f4le n\u2019est pas de donner des le\u00e7ons de morale, mais de fournir, de mani\u00e8re pertinente et \u00e9quilibr\u00e9e, les \u00e9l\u00e9ments textuels pour qu\u2019apr\u00e8s lecture, les lecteurs puissent juger les personnages, tirer des le\u00e7ons et comprendre de quel c\u00f4t\u00e9 je me place sur le plan axiologique en ce qui concerne les sujets abord\u00e9s. Et avec humilit\u00e9, j\u2019estime avoir atteint cet objectif puisque le lecteur avis\u00e9 doit comprendre, voyant la contre-productivit\u00e9 de la violence inflig\u00e9e \u00e0 P\u00e9n\u00e9lope, que son p\u00e8re n\u2019aurait jamais d\u00fb se montrer aussi cruel envers elle. \u00a0<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

 <\/p>\n\n\n\n

BL :<\/u> Vos personnages, monsieur Bruno Adjovignon FA\u00cfHOUN<\/em><\/strong>, portent des noms fon lourds de sens : Kandj\u0254mantazogbin, S\u00e8tonou\u0256\u00e9, S\u025bdami, Dovonman\u0256oudj\u025b… Pour un lecteur non-fonphone, ces noms restent opaques, mais ils portent visiblement une signification que vous seul et les fonphones connaissez pleinement. Pouvez-vous nous \u00e9clairer sur le sens de quelques-uns d’entre eux et nous dire pourquoi vous avez choisi de ne pas le traduire ou l’expliciter dans le texte ? Est-ce une mani\u00e8re de dire que certaines strates du r\u00e9cit ne sont pleinement accessibles qu’\u00e0 un lecteur b\u00e9ninois ou fonphone ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

B.A.F :<\/u><\/strong> Dans Dix boules d\u2019akassa ne me suffisent pas<\/em>, il aurait \u00e9t\u00e9 fastidieux d\u2019entreprendre une explication des noms des personnages puisqu\u2019ils sont presque tous puis\u00e9s dans les langues locales du B\u00e9nin. J\u2019assume donc que les lecteurs qui ne parlent pas ces langues ne puissent pas comprendre certains aspects du r\u00e9cit, et, d\u2019ainsi ne pas b\u00e9n\u00e9ficier du suppl\u00e9ment de sens que la compr\u00e9hension des noms des personnages ajoute \u00e0 la compr\u00e9hension globale du roman. Mon intention n\u2019a, toutefois, jamais \u00e9t\u00e9 de les l\u00e9ser. J\u2019ai juste compris que la meilleure mani\u00e8re d\u2019aspirer \u00e0 l\u2019universel est d\u2019y aller avec sa particularit\u00e9 culturelle. Ce n\u2019est pas en faisant dos au limon linguistique et culturel qui m\u2019a fa\u00e7onn\u00e9 en tant qu\u2019humain que je vais le mieux satisfaire au d\u00e9sir d\u2019\u00eatre lu, compris et aim\u00e9 des lecteurs. C\u2019est plut\u00f4t en \u00e9tant moi-m\u00eame. Le lecteur a des droits, c\u2019est vrai. Mais il ne me parait pas raisonnable d\u2019y inclure celui de comprendre enti\u00e8rement tout ce qu\u2019il lit dans un livre. Comment peut-on vouloir cerner l\u2019exhaustivit\u00e9 de la pens\u00e9e d\u2019un auteur alors qu\u2019on ne partage pas son r\u00e9f\u00e9rentiel culturel et socio-linguistique ?<\/p>\n\n\n\n

Pour ce qui est de l\u2019explication, ici, de certains noms de personnages, retenez que Kandj\u0254mantazogbin veut dire, litt\u00e9ralement, le sang (sous-entendu sang humain) ne peut servir \u00e0 allumer une lanterne. On ne peut se servir du sang comme combustible pour allumer une lanterne. Ce nom souligne la pr\u00e9ciosit\u00e9 du sang et dans liens familiaux qu\u2019il faut toujours pr\u00e9server. S\u00e8tonou\u0256\u00e9 signifie ce que Dieu ou plus pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019esprit d\u2019une personne a planifi\u00e9, organis\u00e9, personne ne peut l\u2019emp\u00eacher de se r\u00e9aliser. Ce nom \u00e0 connotation essentialiste signifie que ce qui \u00e9t\u00e9 scell\u00e9 dans la destin\u00e9e d\u2019une personne ne peut \u00eatre d\u00e9fait. Dovonman\u0256oudj\u025b veut dire que le ver de terre ne peut se nourrir du sel. C\u2019est pour mettre l\u2019accent sur ce que notre nature intrins\u00e8que rejette ou ce qui est incomptable avec notre ips\u00e9it\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

BL :<\/u><\/em><\/strong> Le roman ne se referme pas sur une le\u00e7on consolatrice. Il n\u2019y a pas de retour au bercail ni triomphe assum\u00e9 de l’influenceuse. Pourquoi avoir refus\u00e9 ces deux issues attendues : la punition m\u00e9rit\u00e9e ou la success story ? Qu’est-ce que ce refus dit, selon vous, du regard que la soci\u00e9t\u00e9 porte sur les femmes qui choisissent la visibilit\u00e9 \u00e0 tout prix ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

B.A.F :<\/u><\/strong> L\u2019issue choisie pour l\u2019histoire de P\u00e9n\u00e9lope montre que les choses sont souvent plus complexes qu\u2019elles ne paraissent. Avec les choix qu\u2019elle a faits, elle a compris qu\u2019un retour au bercail n\u2019\u00e9tait plus \u00e0 l\u2019ordre du jour. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, si j\u2019avais rendu ce retour possible, cela aurait \u00e9t\u00e9 per\u00e7u comme une grande le\u00e7on de mansu\u00e9tude. Mais le personnage de S\u00e8nakpon, tel que construit, est incompatible avec ce retour. De l\u2019autre c\u00f4t\u00e9, s\u2019il y avait eu, pour P\u00e9n\u00e9lope, une happy end, une success story comme vous dites, cela aurait envoy\u00e9 le message de ce que l\u2019on peut tout se permettre, s\u2019adonner \u00e0 toutes les compromissions morales et s\u2019en tirer \u00e0 un si bon compte. Il n\u2019y a pas de mal \u00e0 vouloir \u00eatre visible sur les r\u00e9seaux sociaux, que l\u2019on soit un homme ou une femme. Le probl\u00e8me, c\u2019est la mani\u00e8re dont cette visibilit\u00e9 est recherch\u00e9e et assum\u00e9e. Et ce \u00e0 quoi l\u2019on assiste aujourd\u2019hui, c\u2019est une jeunesse pr\u00eate \u00e0 tous les \u00e9carts moraux pour devenir des c\u00e9l\u00e9brit\u00e9s du net. Voil\u00e0 ce qui explique la duret\u00e9 du regard de la soci\u00e9t\u00e9 sur les femmes qui choisissent la c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 \u00e0 tout prix.<\/p>\n\n\n\n

BL :<\/u> Monsieur Bruno Adjovignon FA\u00cfHOUN, vous \u00eates enseignant de philosophie. Entre conception des fiches de cours, correction des copies et autres t\u00e2ches professionnelles, comment avez-vous concr\u00e8tement trouv\u00e9 le temps et la discipline d’\u00e9crire Dix boules d\u2019akassa ne me suffisent pas ? Aviez-vous une m\u00e9thode, un rituel ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

B.A.F :<\/u> <\/strong>Je n\u2019ai ni rituel ni m\u00e9thode particuli\u00e8re. Je puis juste vous dire que je suis une personne tr\u00e8s disciplin\u00e9e. Il peut m\u2019arriver d\u2019\u00eatre lent \u00e0 prendre certaines d\u00e9cisions. Mais une fois que je d\u00e9cide de passer \u00e0 l\u2019action, j\u2019ai pour habitude d\u2019aller au bout de ce que j\u2019ai commenc\u00e9. Pour \u00e9crire Dix boules d\u2019akassa ne me suffisent pas<\/em>, j\u2019ai d\u00fb m\u2019organiser, entre les cours au coll\u00e8ge et les travaux \u00e0 faire \u00e0 la maison. J\u2019\u00e9cris souvent les matins, rarement les soirs. Donc, les jours libres, au r\u00e9veil, j\u2019\u00e9crivais avant de faire quoi que ce soit d\u2019autre. Avec discipline et rigueur, j\u2019ai maintenu ce rythme de travail sur des mois.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

BL :<\/u><\/em><\/strong> Le roman a d’abord \u00e9t\u00e9 distingu\u00e9 au FELIPA \u00e0 Parakou et re\u00e7oit maintenant le Prix MILA \u00e0 Abidjan. Comment avez-vous v\u00e9cu ce passage d’une reconnaissance locale \u00e0 une reconnaissance panafricaine et francophone ? Est-ce que cela change quelque chose \u00e0 la fa\u00e7on dont vous envisagez la suite de votre travail ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

B.A.F :<\/u><\/strong> J\u2019ai accueilli l\u2019arriv\u00e9e des deux Prix avec satisfaction morale et d\u00e9tachement. Chaque mot bienveillant qui nous est adress\u00e9 \u00e0 la suite d\u2019un travail bien fait ravit l\u2019\u00e2me. C\u2019est toujours moralement gratifiant de voir son travail salu\u00e9 et r\u00e9compens\u00e9. Cela t\u00e9moigne de ce qu\u2019on est en train de bien faire les choses. Mais il faut faire attention \u00e0 ne pas laisser la reconnaissance nous monter \u00e0 la t\u00eate et nous faire croire que tout est d\u00e9j\u00e0 accompli, d\u2019o\u00f9 le d\u00e9tachement \u00e9voqu\u00e9 en d\u00e9but de r\u00e9ponse. Je me sais d\u00e9sormais attendu. C\u2019est pourquoi, sans me mettre la pression, je dois \u00e9lever mon niveau d\u2019exigence et de rigueur dans le travail. Je vais donc continuer \u00e0 faire ce que j\u2019aime tout en prenant le soin de bien le faire.<\/p>\n\n\n\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Bruno Adjovignon FA\u00cfHOUN est double Laur\u00e9at du Grand Prix FELIPA (Parakou) et du Prix MILA du Livre Francophone (C\u00f4te d\u2019Ivoire) avec son premier roman \u00ab\u00a0Dix boules d’Akassa ne me suffisent pas\u00ab\u00a0. 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