![\"\"](\"http:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/wp-content\/uploads\/2017\/12\/mbala.jpg\")
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L\u2019ignorance est une drogue dangereuse qui nuit gravement \u00e0 la clart\u00e9 de l\u2019esprit. Et si s’orienter c’est retrouver l’un des quatre points cardinaux, aller de l’avant dans le monde de ce temps, cela n\u00e9cessite que l’on sache d’o\u00f9 l’on vient et que l’on ait la ma\u00eetrise de son pass\u00e9, des lois et coutumes de sa tradition. On le sait, dura lex, sed lex, la loi est dure, mais c’est la loi. Mains quand c’est trop dur, ce n’est certainement plus la loi, entendu comme normes visant l’\u00e9panouissement des citoyens. On le sait aussi, les ruses ne l’emportent pas toujours sur la v\u00e9rit\u00e9. Guy Menga plante ici un d\u00e9cor pittoresque o\u00f9 il met en sc\u00e8ne les couches juv\u00e9nile et s\u00e9nile. Dans \u00ab\u00a0La Marmite de Koka-Mbala<\/strong><\/em>\u00ab\u00a0,\u00a0suivie de \u00ab\u00a0L\u2019Oracle<\/em><\/strong>\u00ab\u00a0, l’auteur peint un tableau de la p\u00e9riode post-coloniale. Nous irons ensemble \u00e0 la d\u00e9couverte de cette oeuvre\u00a0en jetant un regard sur la biobibliographie de l’auteur d’une part, et d’autre part en consid\u00e9rant le contenu pour en \u00e9tudier la th\u00e9matique et les personnages.<\/p>\n La Marmite de Koka-Mbala <\/u><\/em>suivie de l\u2019Oracle<\/em><\/u>. Ces deux pi\u00e8ces th\u00e9\u00e2trales sont toutes du M\u00eame auteur appel\u00e9 Guy Menga. Publi\u00e9e aux \u00e9ditions CLE de Yaound\u00e9 (Cameroun) en 2001, l\u2019\u0153uvre que nous avons lue comporte 96 pages.<\/p>\n De son vrai nom Gaston Guy Bikouta Menga, Guy Menga (son nom de plume) est n\u00e9 en 1935 et est originaire de Man-kon-nongo, un village situ\u00e9 au bord de la rivi\u00e8re Foulaki, dans la r\u00e9gion sud de la R\u00e9publique Populaire du Congo.<\/p>\n Enseignant d\u2019abord,\u00a0il devient rapidement journaliste et il est un certain temps directeur des programmes \u00e0 la Radio diffusion et T\u00e9l\u00e9vision congolaise. Il a aussi dirig\u00e9 la section africaine de Radio France internationale en 1990 et il fut ministre dans le gouvernement d\u2019Andr\u00e9 Milon-Go de Juin 1991 \u00e0 Janvier 1992.<\/p>\n <\/p>\n Son roman \u00abLa Palabre St\u00e9rile\u00a0\u00bb lui a valu en 1969 le Grand Prix litt\u00e9raire d\u2019Afrique noire. Outre ce roman, il est aussi l\u2019auteur d\u2019autres \u0153uvres comme\u00a0:<\/p>\n <\/p>\n Cette derni\u00e8re \u0153uvre qui fait l\u2019objet de cet expos\u00e9 pose le v\u00e9ritable probl\u00e8me des ann\u00e9es post-coloniales qu\u2019est le conflit des g\u00e9n\u00e9rations. Quand la modernit\u00e9 emporte la jeunesse dans les m\u00e9andres du progressisme, la vieillesse s\u2019interpose et se porte conservatiste de la tradition et ses valeurs. L\u2019\u0153uvre fait donc ressortir le choc entre modernit\u00e9 et tradition, Jeunesse et Vieillesse.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Dans la pi\u00e8ce \u00ab\u00a0La Marmite de Koka-Mbala<\/u><\/em>\u00a0\u00bb, nous avons :<\/p>\n – Bitsamou<\/u><\/strong>\u00a0: qui est le roi de Koka-Mbala. C\u2019est lui qui mettra fin aux injustices des vieillards rus\u00e9s et corrigera les mauvais penchants de la tradition.<\/p>\n – Lemba<\/u><\/strong>, la reine, elle est le second personnage principal qui soutiendra son mari le roi \u00e0 prendre ses d\u00e9cisions.<\/p>\n Nous d\u00e9nombrons aussi\u00a0Bobolo, Bitala, les Notables, les Gardes, la Veuve, le Danseur, des jeunes et la Marmite elle-m\u00eame.<\/p>\n Au nombre des personnages ayant anim\u00e9 la pi\u00e8ce L\u2019Oracle<\/u><\/em>, nous citons, le jeune homme\u00a0; neveu de Wamba, Louaka, la fille de Bikoyi, Nzobo le sorcier et devin, Kolo son assistant, le vieillard, le Ma\u00eetre et Louvou\u00e9zo, la femme de Biyoki.<\/p>\n Comme personnages principaux nous avons\u00a0:<\/p>\n – Biyoki\u00a0: le vieux paysan qui veut donner sa fille en mariage \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 16 ans<\/p>\n – Wamba\u00a0: le paysan ami de Biyoki qui n\u00e9gocie la fille pour son neveu.<\/p>\n Le th\u00e8me principal qui ressort de la lecture de cette \u0153uvre s\u2019\u00e9nonce comme nous le disions pr\u00e9c\u00e9demment\u00a0: Le Conflit des g\u00e9n\u00e9rations.<\/p>\n Au IV \u00e8me si\u00e8cle avant J\u00e9sus-Christ, Socrate faisait d\u00e9j\u00e0 remarquer que : \u00ab\u00a0Nos jeunes aiment le luxe, ont de mauvaises mani\u00e8res, se moquent de l\u2019autorit\u00e9 et n\u2019ont aucun respect pour l\u2019\u00e2ge\u00a0\u00bb<\/strong>. Mais avant lui,\u00a0H\u00e9siode, 720 av. J.C. affirmait: \u00ab Je n\u2019ai plus aucun espoir pour l\u2019avenir de notre pays si la jeunesse d\u2019aujourd\u2019hui prend le commandement demain, parce que cette jeunesse est insupportable, sans retenue, simplement terrible<\/strong> <\/em>\u00bb.\u00a0C’est dire que le conflit de g\u00e9n\u00e9ration n’est pas le propre de l’Afrique et qu’elle ne date pas d’aujour’hui. Et il faut r\u00e9aliser que dans le contexte qui est le n\u00f4tre en terre africaine, avant la d\u00e9colonisation, la couche s\u00e9nile, c\u2019est-\u00e0-dire les personnes \u00e2g\u00e9es, sauvegardait jalousement et de fa\u00e7on craintive les us et coutumes laiss\u00e9s par la classe ancestrale.<\/p>\n D\u00e8s lors, la tradition avait droit de cit\u00e9 et tout le monde se devait d\u2019entrer dans ses lignes. Avec la colonisation, l\u2019insertion de l\u2019\u00e9cole coloniale dans les villages de l\u2019Afrique, les esprits traditionalistes des jeunes scolaris\u00e9s ont commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre format\u00e9s par l\u2019Homme Blanc qui chantait les bienfaits de sa civilisation au grand dam de celle africaine.<\/p>\n Ainsi, les jeunes noirs scolaris\u00e9s commen\u00e7aient \u00e0 se m\u00e9fier de la tradition indig\u00e8ne sous pr\u00e9texte qu\u2019elle renfermait trop de cruaut\u00e9s.<\/p>\n Dans cet esprit, les Africains ont eu leur ind\u00e9pendance et presto, les pratiques r\u00e9trogrades, pass\u00e9es, traditionnelles se faisaient voir d\u2019un mauvais \u0153il par les enfants instruits du Continent. Essentiellement la couche juv\u00e9nile qui a d\u00e9couvert les fruits du monde globalis\u00e9, du village plan\u00e9taire, bref les fruits de la modernit\u00e9, cette couche juv\u00e9nile se trouvait tr\u00e8s g\u00ean\u00e9e face aux us et coutumes de sa tradition. Les jeunes opposaient alors un refus au respect des normes traditionnelles qu\u2019ils jugeaient de pass\u00e9istes et de r\u00e9trogrades. De l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 ou en face, les vieillards, se portaient farouchement garants de la Tradition des dieux, des anc\u00eatres et des g\u00e9nies. Ils voyaient donc de l\u2019insolence dans ce refus des jeunes qu\u2019il fallait selon eux, mater et punir. Ainsi naquirent les chocs, les combats entre vieux et jeunes, les conflits entre tradition et modernit\u00e9. Ce conflit de g\u00e9n\u00e9ration a fait le th\u00e8me principal de plusieurs \u0153uvres africaines telles que \u00ab\u00a0Sous l\u2019Orage\u00a0\u00bb de BADIAN\u00a0; \u00ab\u00a0Les Soleils des ind\u00e9pendances\u00a0\u00bb de Kourouma, \u00ab\u00a0Le Respect des mort\u00a0\u00bb d’Amadou KONE.<\/p>\n Comme Seydou BADIAN le dit in \u00ab\u00a0Sous L\u2019Orage<\/u><\/em>\u00a0\u00bb par la bouche des jeunes\u00a0: \u00ab\u00a0Tout change et nous devons vivre avec notre temps\u00a0\u00bb.<\/p>\n Dans la Marmite de Koka Mbala<\/u><\/em>,\u00a0Bitala et les autres jeunes s\u2019opposent \u00e0 la domination superstitieuse des vieux en allant jusqu\u2019\u00e0 briser la Marmite f\u00e9tiche. Cet acte courageux prouve combien la lutte de la libert\u00e9 et surtout le d\u00e9sir de se sentir dans son \u00e9poque, dans les r\u00e9alit\u00e9s de son \u00e9poque, sont de nobles et grandes envies qui d\u00e9terminent le bien-\u00eatre.<\/p>\n Dans l\u2019Oracle<\/u><\/em>, la jeune Louaka oppose un refus \u00e0 son p\u00e8re pour poursuivre ses \u00e9tudes et \u00e9chapper au mariage forc\u00e9 comme Kany le personnage de Sous l\u2019Orage<\/u><\/em>.<\/p>\n De tout ce qu\u2019on vient de parcourir, il est clair que la jeunesse a eu au final le mot de la victoire sur la vieillesse.<\/p>\n Cette victoire de la modernit\u00e9 sur la tradition prouve vraiment que le monde change et qu’il il faut marcher avec lui. N\u00e9anmoins, les m\u00eames auteurs ont bien fait de sensibiliser cette m\u00eame jeunesse \u00e0 ne pas entrer dans les d\u00e9rives trop fr\u00e9quentes ces temps-ci dits de modernit\u00e9 dans lesquels la jeunesse se croit tout permis. La modernit\u00e9 n\u2019est pas une suppression radicale ni totale de la Tradition. Elle vient juste faire avancer la tradition en corrigeant ses cruaut\u00e9s, ses inhumanit\u00e9s. Comme on le voit, Bitala est l’incarnation de cette jeunesse qui veut que les choses \u00e9voluent. Et l’auteur, implicitement fait adh\u00e9rer le Roi \u00e0 ses vues novatrices face \u00e0 un Bobolo traditionaliste ind\u00e9boulonnable, manipulateur fin, habile dans l’art de faire dire aux dieux ce que trame son c\u0153ur. Que le Roi, dans\u00a0 la Marmite de Koka Mbala<\/u><\/em>, et le Vieillard dans\u00a0 l\u2019Oracle<\/u><\/em>, soient ouverts \u00e0 la modernit\u00e9, c’est le signe aussi que les sages africains ne sont pas des conservateurs born\u00e9s. Ils sont conscients de ce que quelques fois les jeunes peuvent sculpter le tam-tam qui fera danser tout le village, y compris les vieux.<\/p>\n Derri\u00e8re le conflit de g\u00e9n\u00e9rations, se profile la question du statut de la femme dans les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles africaines. Au-del\u00e0 du conflit de g\u00e9n\u00e9ration, c’est la notion de la chefferie qui est aussi mise \u00e0 l’ordre du jour. Et c’est heureux que cette pi\u00e8ce th\u00e9\u00e2trale soit ins\u00e9r\u00e9e dans le programme scolaire au B\u00e9nin et fasse objet d\u2019\u00e9tude et d\u2019expos\u00e9 dans les classes de premi\u00e8re, s\u00e9ries litt\u00e9raires en particulier. Ce bref expos\u00e9 fait dans les lignes pr\u00e9c\u00e9dentes ne se r\u00e9clame pas \u00eatre un travail d\u00e9taill\u00e9 mais un travail introductif permettant aux \u00e9l\u00e8ves et lecteurs de bonne volont\u00e9 d\u2019approfondir leurs recherches et d\u2019aiguiser leur d\u00e9sir de mieux d\u00e9couvrir cette \u0153uvre.<\/p>\n <\/p>\n Fabroni Bill YOCLOUNON<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L\u2019ignorance est une drogue dangereuse qui nuit gravement \u00e0 la clart\u00e9 de l\u2019esprit. Et si s’orienter c’est retrouver l’un des quatre points cardinaux, aller de l’avant dans le monde de ce temps, cela n\u00e9cessite que l’on sache d’o\u00f9 l’on vient et que l’on ait la ma\u00eetrise de son pass\u00e9, des lois et coutumes de sa […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1453,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[10],"tags":[],"yoast_head":"\n\n
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