{"id":2983,"date":"2018-03-25T23:20:28","date_gmt":"2018-03-25T23:20:28","guid":{"rendered":"http:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/?p=2983"},"modified":"2023-10-07T20:52:04","modified_gmt":"2023-10-07T20:52:04","slug":"tresseurs-de-corde-jean-pliya-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/tresseurs-de-corde-jean-pliya-2\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0Les tresseurs de corde\u00a0\u00bb, Jean PLIYA"},"content":{"rendered":"<p><strong>INTRODUCTION<\/strong><\/p>\n<p>Apr\u00e8s les ind\u00e9pendances dans les ann\u00e9es 1960, les peuples africains croyaient dur comme fer que les multiples maux sous la colonisation n\u2019\u00e9taient que de mauvais souvenirs, et que, dirig\u00e9s par leurs propres fr\u00e8res qui se sont battus pour la libert\u00e9, la paix et la qui\u00e9tude r\u00e8gneraient. Mais c&rsquo;\u00e9tait mal conna\u00eetre un \u00ab&nbsp;dirigeant africain&nbsp;\u00bb qui a \u00ab\u00a0ramass\u00e9 le pouvoir dans la rue\u00a0\u00bb. Le constat \u00e9tait accablant&nbsp;: instabilit\u00e9 politique \u00e0 travers des coups d\u2019\u00e9tat, arrestations arbitraires sous des r\u00e9gimes totalitaristes et dictatoriaux. De Alioum Fantour\u00e9 \u00e0 Amadou Kourouma en passant par Mongo B\u00e9ti, la litt\u00e9rature africaine s&rsquo;est donn\u00e9 pour mission de prendre la parole au nom des opprim\u00e9s. C&rsquo;est ainsi que Jean Pliya, fid\u00e8le \u00e0 sa mission d\u2019\u00e9crivain va, dans son roman \u00ab\u00a0<strong><em>Les tresseurs de corde<\/em><\/strong>\u00ab\u00a0, montrer son engagement et d\u00e9noncer le syst\u00e8me liberticide mis en place par \u00ab\u00a0Fioga\u00a0\u00bb. Il nous laisse une \u0153uvre riche en couleurs, en sons et en images, qu&rsquo;il nous est loisible de d\u00e9crypter dans les lignes qui suivent. Mais nous commencerons par une pr\u00e9sentation de l&rsquo;auteur.<\/p>\n<p><span style=\"text-decoration: underline;\"><strong>I-&nbsp;DE L&rsquo;AUTEUR<\/strong><\/span><\/p>\n<ul>\n<li><span style=\"text-decoration: underline;\"><strong>BIOGRAPHIE<\/strong><\/span><\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>Jean PLIYA<\/strong>&nbsp;est n\u00e9 le 21 juillet 1931 \u00e0 Djougou, au B\u00e9nin. Il est mari\u00e9 et p\u00e8re de 7 enfants.<\/p>\n<p>Ses \u00e9tudes secondaires commenc\u00e9es en 1946 au B\u00e9nin et en C\u00f4te d\u2019Ivoire se poursuivent \u00e0&nbsp;l\u2019Universit\u00e9 de Dakar&nbsp;et de Toulouse. Il obtient sa licence de g\u00e9ographie en 1955, puis son DES en 1957, ann\u00e9e o\u00f9 il passe son CAPES et devient Professeur certifi\u00e9 d\u2019Histoire et de G\u00e9ographie.<\/p>\n<p>En 1976, sa th\u00e8se de doctorat en 3e cycle de G\u00e9ographie sur \u00ab&nbsp;<em>La p\u00eache continentale et maritime dans le Sud-Ouest de la R\u00e9publique du B\u00e9nin<\/em>&nbsp;\u00bb, lui vaut une mention Tr\u00e8s Bien et les f\u00e9licitations du Jury.<\/p>\n<p><strong>Une carri\u00e8re d\u2019enseignant<\/strong><\/p>\n<p>Il enseigne l\u2019Histoire et la G\u00e9ographie de 1957 \u00e0 1969 en France (\u00e0 Cahors et \u00e0 Lyon) et au B\u00e9nin (\u00e0 Porto-Novo et \u00e0 Cotonou).<\/p>\n<p>Il est Assistant de G\u00e9ographie de 1969 \u00e0 1972 \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 du B\u00e9nin au Togo, puis de 1972 \u00e0 1976 \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Nationale du B\u00e9nin. Il est Ma\u00eetre Assitant depuis 1976.<br \/>\nDe 1983 \u00e0 1991, il enseigne la&nbsp;<em>G\u00e9ographie tropicale et \u00e9conomique<\/em>&nbsp;\u00e0&nbsp;l\u2019Universit\u00e9 de Niamey&nbsp;(Niger).<\/p>\n<p><strong>Des activit\u00e9s politiques et administratives<\/strong><\/p>\n<p>Rentr\u00e9 au B\u00e9nin \u00e0 la veille de&nbsp;l\u2019Ind\u00e9pendance, il participe \u00e0 la vie politique&nbsp; et administrative de son pays.<\/p>\n<ul>\n<li>Directeur de Cabinet du Ministre de l\u2019Education Nationale de 1960 \u00e0 1963.<\/li>\n<li>Ministre de l\u2019Information et du Tourisme, 1963.<\/li>\n<li>D\u00e9put\u00e9 \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e Nationale et 1<sup>er<\/sup>secr\u00e9taire de l\u2019Assembl\u00e9e de 1964 \u00e0 1967.<\/li>\n<li>Vice-Doyen de la Factult\u00e9 des Lettres et Sciences humaines de l\u2019 Universit\u00e9 Nationale du B\u00e9nin, de 1972 \u00e0 1974.<\/li>\n<li>Vice Recteur de l\u2019Universit\u00e9 Nationale du B\u00e9nin, de 1975 \u00e0 1981.<\/li>\n<li>Recteur de l\u2019Universit\u00e9 Nationale du B\u00e9nin de 1981 \u00e0 1983.<\/li>\n<li>Consultant au Minist\u00e8re du D\u00e9veloppement rural et de la Coop\u00e9ration de 1976 \u00e0 1980.<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>Une participation active \u00e0 L\u2019U.N.E.S.C.O.<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li>Membre de la Commission Internationale de R\u00e9flexion sur le D\u00e9veloppement futur de l\u2019Education,&nbsp;UNESCO, Paris de 1979 \u00e0 1981.<\/li>\n<li>Membre titulaire du Conseil d\u2019Administration et du Comit\u00e9 Permanent de l\u2019Institut de&nbsp;l\u2019UNESCO&nbsp;pour l\u2019Education (Hambourg), de 1980 \u00e0 1983.<\/li>\n<li>Vice-Pr\u00e9sident du Bureau B\u00e9ninois de coordination du NEIDA (R\u00e9seau d\u2019innovations \u00e9ducatives pour le D\u00e9veloppement), de 1976 \u00e0 1982.<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>Des prix et des distinctions<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li>M\u00e9daille Vermeil du M\u00e9rite du B\u00e9nin \u2013 1<sup>er<\/sup>ao\u00fbt 1962<\/li>\n<li>Pour&nbsp;<em>l\u2019ARBRE FETICHE<\/em>:&nbsp;Prix de la meilleure Nouvelle africaine, en 1963, \u00e0 Paris.<\/li>\n<li>Pour&nbsp;<em>KONDO LE RE<\/em>QUIN&nbsp;: Grand Prix de Litt\u00e9rature d\u2019Afrique Noire, \u00e0 Paris, en 1967.<\/li>\n<li>Pour la&nbsp;<em>SECRETAIRE PARTICULIERE<\/em>: 2<sup>\u00e9me&nbsp;<\/sup>prix du Concours Radiophonique de l\u2019OCORA, \u00e0 Paris, en 1967.<\/li>\n<li>Dans&nbsp;<em>l\u2019ORDRE FRAN\u00c7AIS DES ARTS ET LETTRES<\/em>, Jean PLIYA a \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 Chevalier le 21 janvier 1974, puis officier le 19 septembre 1981<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>Parcours et engagement religieux<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li>Responsable de la J.E.C (Jeunesse Etudiante Chr\u00e9tienne) et de l\u2019Action Catholique des familles) \u2013 Universit\u00e9 de Toulouse \u2013 France.<\/li>\n<li>Repr\u00e9sentant de l\u2019Afrique comme laic au Synode des \u00e9v\u00eaques d\u2019Afrique et de Madagascar \u2013 1994 \u2013 Rome.<\/li>\n<li><strong>Responsable National&nbsp;<em>du<\/em><\/strong>&nbsp;<strong>Renouveau Charismatique<\/strong>&nbsp;Catholique au B\u00e9nin.<\/li>\n<li><strong>\u00c9vang\u00e9lisateur&nbsp;et Pr\u00e9dicateur&nbsp;<\/strong>(S\u00e9n\u00e9gal, Guin\u00e9e, Mali, Niger, C\u00f4te d\u2019Ivoire, Burkina Faso, Togo, Gabon, Centrafrique, Cameroun), en Europe (Belgique, Luxembourg, Italie, Suisse, France), en Am\u00e9rique et dans les \u00eeles (Ile de la r\u00e9union, Guyane fran\u00e7aise, Martinique).<\/li>\n<li><\/li>\n<\/ul>\n<p><img loading=\"lazy\" class=\"alignnone size-large wp-image-2965 aligncenter\" src=\"http:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/wp-content\/uploads\/2018\/03\/Jean-Pliya-Photo-1-1024x577.jpg\" alt=\"\" width=\"640\" height=\"361\" srcset=\"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/wp-content\/uploads\/2018\/03\/Jean-Pliya-Photo-1-1024x577.jpg 1024w, https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/wp-content\/uploads\/2018\/03\/Jean-Pliya-Photo-1-300x169.jpg 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t\u00eatue<\/em>, contes et r\u00e9cits traditionnels du B\u00e9nin, Abidjan&nbsp;; Dakar&nbsp;; Lom\u00e9, Nouvelles \u00c9ditions africaines, 1982<\/li>\n<li><em>Rosaire&nbsp;: Chemin de vie, Paru en 2002<\/em><\/li>\n<li><em>Des t\u00e9n\u00e8bres \u00e0 la Lumi\u00e8re, Saint Paul \u00e9ditions religieuses, Paris Parution&nbsp;: f\u00e9vrier 2006<\/em><\/li>\n<li>Le combat spirituel&nbsp;: \u00ab&nbsp;R\u00e9sistez au Diable et vous serez libres&nbsp;\u00bb, Paris, Saint Paul \u00e9ditions religieuses,2014, 160&nbsp;p.<\/li>\n<li>Pri\u00e8res apr\u00e8s la communion&nbsp;: Eucharistie, Soleil de justice, Paris,\u00c9ditions Pierre T\u00e9qui,&nbsp;2015, 96&nbsp;p.<\/li>\n<li><em>Neuvaine de protection spirituelle<\/em><\/li>\n<li><em>Vie Chr\u00e9tienne authentique et Protection de Dieu<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>Jean Pliya est mort le 14 mai 2015 \u00e0&nbsp;Abidjan, \u00e0 l&rsquo;\u00e2ge de 83 ans.<\/p>\n<p><strong><span style=\"text-decoration: underline;\">source:<\/span>&nbsp;<em>Wikipedia<\/em><\/strong><\/p>\n<p><b>II- PR\u00c9SENTATION&nbsp;DE L\u2019\u0152UVRE<\/b><\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><strong>Etude du paratexte<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li><strong>&nbsp;<\/strong><strong>Le titre du roman&nbsp;<\/strong>: \u00ab\u00a0<strong><em>Les tresseurs de corde<\/em><\/strong><em>\u00ab\u00a0<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>Selon le dictionnaire de langue fran\u00e7aise&nbsp;<em>Le petit LAROUSSE illustr\u00e9 2015<\/em>, le tresseur est une personne qui tresse, qui confectionne en entrela\u00e7ant des brins, de fils, de rubans, etc. Ici, nous pouvons dire que le titre de l\u2019ouvrage&nbsp;<em>Les tresseurs de corde<\/em>&nbsp;est un titre m\u00e9taphorique pour parler de la relation qui doit lier les jeunes aux anciens, des gouvernants et les gouvern\u00e9s. C\u2019est d\u2019ailleurs en cela, que Ya Bak\u00e9, \u00e0 la page 233 nous dit:&nbsp; \u00ab&nbsp;\u2026<em>Un chef m\u00e9rite le respect si, tel le tresseur de corde, il donne le moyen de calmer la faim et la soif, de chanter, le soir, autour d\u2019un feu. Si le cordier oublie comment ceux qui l\u2019ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 tressaient leur corde, la sienne ne conviendra s\u00fbrement pas aux puits de son village. Il faut qu\u2019il m\u00e9lange bien les fibres les unes aux autres, les tresse avec soin, arr\u00eate une longueur convenable, d\u00e9cide du moment o\u00f9 la corde sera pr\u00eate et accepte enfin de la r\u00e9parer quand ce sera n\u00e9cessaire. Si, par malheur, il la garde jalousement pour sa seule famille ou pour s\u2019enrichir, il devient l\u2019ennemi de la paix et de la vie&nbsp;<\/em>\u00bb.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" class=\"size-full wp-image-2966 aligncenter\" src=\"http:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/wp-content\/uploads\/2018\/03\/les-tresseurs-de-corde-1.jpg\" alt=\"\" width=\"249\" height=\"340\" srcset=\"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/wp-content\/uploads\/2018\/03\/les-tresseurs-de-corde-1.jpg 249w, https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/wp-content\/uploads\/2018\/03\/les-tresseurs-de-corde-1-220x300.jpg 220w\" sizes=\"(max-width: 249px) 100vw, 249px\" \/><\/p>\n<ul>\n<li><strong>L\u2019image de la 1<sup>\u00e8re<\/sup>&nbsp;de couverture<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Sur la 1<sup>\u00e8re<\/sup>&nbsp;de couverture, nous voyons un homme d\u2019un certain \u00e2ge, un chasseur de surcro\u00eet, tenant en main un fusil artisanal. Sur sa t\u00eate, un bonnet, avec un visage s\u00fbr. Par cette image, on sent d\u00e9j\u00e0 de quelle partie du B\u00e9nin se concentrera l\u2019histoire&nbsp;: le nord. En effet, les peuples de la partie septentrionale de notre pays sont r\u00e9put\u00e9s comme de bons chasseurs. Le fusil peut signifier aussi le danger, la guerre.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>La 4\u00e8 de couverture<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p><img loading=\"lazy\" class=\"alignnone size-full wp-image-2967 aligncenter\" src=\"http:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/wp-content\/uploads\/2018\/03\/quatri\u00e8me-de-couverture-les-tresseurs-de-corde.jpg\" alt=\"\" width=\"305\" height=\"480\" srcset=\"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/wp-content\/uploads\/2018\/03\/quatri\u00e8me-de-couverture-les-tresseurs-de-corde.jpg 305w, https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/wp-content\/uploads\/2018\/03\/quatri\u00e8me-de-couverture-les-tresseurs-de-corde-191x300.jpg 191w\" sizes=\"(max-width: 305px) 100vw, 305px\" \/><\/p>\n<p>A la 4\u00e8me de couverture, on peut lire ceci&nbsp;pour nous montrer d\u00e9j\u00e0 ce qui nous attend \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du livre: \u00ab&nbsp;<strong><em>Lorsqu\u2019on est un r\u00e9volutionnaire pur et dur, qu\u2019on occupe un poste important dans l\u2019\u00e9quipe qui a pris le pouvoir pour conduire au bonheur un pays \u00ab&nbsp;sous-d\u00e9velopp\u00e9&nbsp;<\/em><\/strong>\u00bb, selon des principes id\u00e9ologiques infaillibles, quels \u00e9v\u00e9nements peuvent, du jour au lendemain, faire basculer votre destin et vous amener \u00e0 vous remettre en question&nbsp;?<\/p>\n<p>C\u2019est \u00e0 ces interrogations que r\u00e9pond Trabi, le h\u00e9ros du dernier roman de Jean Pliya, Les tresseurs de corde.&nbsp;\u00bb<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Structure de l\u2019ouvrage<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong>Le roman&nbsp;<em>Les tresseurs de corde<\/em>&nbsp;est une histoire qui s&rsquo;\u00e9tend sur 18 chapitres et s&rsquo;ach\u00e8ve sur un \u00e9pilogue.<\/p>\n<p><strong>Chapitre 1<\/strong>&nbsp;:&nbsp;<strong>de la page 6 \u00e0 15<\/strong>&nbsp;pr\u00e9sente la situation chaotique qui pr\u00e9vaut dans la R\u00e9publique du Bok\u00e9li o\u00f9 se pr\u00e9pare un coup d\u2019\u00e9tat.<\/p>\n<p><strong>Chapitre 2<\/strong>&nbsp;:&nbsp;<strong>de la page 17 \u00e0 29<\/strong>&nbsp;: Trabi fuit la capitale pour Pr\u00e9k\u00e9to avec l\u2019aide de son ami Djohodo, mais fait un accident en chemin.<\/p>\n<p><strong>Chapitre 3<\/strong>&nbsp;:&nbsp;<strong>de la page 31 \u00e0 48<\/strong>&nbsp;: Apr\u00e8s une r\u00e9union organis\u00e9e par le Comit\u00e9 R\u00e9volutionnaire dirig\u00e9 par Boni, Trabi est autoris\u00e9 \u00e0 rester dans le village Pr\u00e9k\u00e9to Tch\u00e8.<\/p>\n<p><strong>Chapitre 4<\/strong>&nbsp;:&nbsp;<strong>de la page 49 \u00e0 64<\/strong>&nbsp;: Confront\u00e9 aux dures r\u00e9alit\u00e9s des villageois, Trabi r\u00e9ussit \u00e0 gu\u00e9rir B\u00e2 Boussa de sa plaie incurable.<\/p>\n<p><strong>Chapitre 5<\/strong>&nbsp;:&nbsp;<strong>de la page 65 \u00e0 78<\/strong>&nbsp;: Trabi essuie son premier \u00e9chec face \u00e0 Myriam, une jolie bombe qu\u2019il aime et d\u00e9sire. Les villageois vont \u00e0 la chasse.<\/p>\n<p><strong>Chapitre 6<\/strong>&nbsp;:&nbsp;<strong>de la page 79 \u00e0 89<\/strong>&nbsp;: Trabi d\u00e9couvre le pass\u00e9 tumultueux de Myriam avec Yasso.<\/p>\n<p>Il en profite pour gu\u00e9rir les enfants malades.<\/p>\n<p><strong>Chapitre 7<\/strong>&nbsp;:&nbsp;<strong>de la page 91 \u00e0 99<\/strong>&nbsp;: Kissa revient au village avec une casquette de soldat \u00e0 la recherche du fugitif. Trabi se sent menac\u00e9. Il r\u00e9ussit \u00e0 se r\u00e9concilier avec Myriam.<\/p>\n<p><strong>Chapitre 8<\/strong>&nbsp;:&nbsp;<strong>de la page 111 \u00e0 118<\/strong>&nbsp;: A la radio, on crie aux traitres. Trabi sent que l\u2019\u00e9tau se resserre sur lui. Myriam manifeste son amour pour Trabi.<\/p>\n<p><strong>Chapitre 9<\/strong>&nbsp;:&nbsp;<strong>de la page 119 \u00e0 130<\/strong>&nbsp;: Les soldats d\u00e9couvrent la moto accident\u00e9e de Trabi.<\/p>\n<p><strong>Chapitre 10<\/strong>&nbsp;:&nbsp;<strong>de la page 131 \u00e0 142<\/strong>&nbsp;: Myriam et Idriss se sont disput\u00e9s. Trabi d\u00e9couvre une seconde fois, un serpent dans sa case, signe que certaines personnes lui veulent du mal.<\/p>\n<p><strong>Chapitre 11<\/strong>&nbsp;:&nbsp;<strong>de la page 143 \u00e0 150<\/strong>&nbsp;: Les hommes d\u2019Assouka viennent chercher Trabi, mais celui-ci est prot\u00e9g\u00e9 et d\u00e9fendu par les villageois<\/p>\n<p><strong>Chapitre 12<\/strong>&nbsp;:&nbsp;<strong>de la page 151 \u00e0 162<\/strong>&nbsp;: Pr\u00e9k\u00e9to Tch\u00e8 gagne la lutte gr\u00e2ce \u00e0 Trabi et devient Pr\u00e9k\u00e9to B, c\u2019est-\u00e0-dire Pr\u00e9k\u00e9to le grand. Tchakato incite Allassa et ses amis battus \u00e0 d\u00e9noncer Trabi aux hommes d&rsquo;Assouka.<\/p>\n<p><strong>Chapitre 13<\/strong>&nbsp;:&nbsp;<strong>de la page 163 \u00e0 172<\/strong>&nbsp;: Trabi annonce aux villageois son intention de partir au Gotal. Sur les visages, c\u2019est la d\u00e9solation et la consternation.<\/p>\n<p><strong>Chapitre 14<\/strong>&nbsp;<strong>: de la page 173 \u00e0 181<\/strong>&nbsp;: Assouka et ses hommes sont venus arr\u00eater Trabi, mais ne le purent \u00e0 cause de la r\u00e9sistance des villageois. Trabi comprit l\u2019importance de la solidarit\u00e9<\/p>\n<p><strong>Chapitre 15&nbsp;: de la page 183 \u00e0 193<\/strong>&nbsp;: Trabi finit par conqu\u00e9rir Myriam, mais il est partag\u00e9 entre rester ou partir.<\/p>\n<p><strong>Chapitre 16&nbsp;: de la page 195 \u00e0 206<\/strong>&nbsp;: Pr\u00e9k\u00e9to B est agress\u00e9 par les mercenaires fuyards. Marouck est tu\u00e9. Les villageois arr\u00eatent les mercenaires gr\u00e2ce \u00e0 Trabi et Boni. Le Pr\u00e9sident Fioga se pr\u00e9pare pour venir f\u00e9liciter ces villageois.<\/p>\n<p><strong>Chapitre 17&nbsp;: de la page 207 \u00e0 223<\/strong>&nbsp;: Trabi est graci\u00e9 par le pr\u00e9sident Fioga. Il peut donc rester dans le pays, sans chercher \u00e0 fuir vers le Gotal.<\/p>\n<p><strong>Chapitre 18&nbsp;: de la page 225 \u00e0 235<\/strong>&nbsp;: Les d\u00e9s sont jet\u00e9s. Apr\u00e8s la grande r\u00e9union des principaux acteurs du village de Pr\u00e9k\u00e9to B, Chakato est couvert de honte \u00e0 cause des agissements de son fils Idriss.<\/p>\n<p><strong>Epilogue<\/strong>&nbsp;:&nbsp;<strong>de la page 237 \u00e0 240<\/strong>&nbsp;: Apr\u00e8s la r\u00e9union du haut conseil de la nation, la sanction \u00e0 infliger \u00e0 Trabi divise les acteurs. Trabi doit retourner \u00e0 la capitale pour r\u00e9pondre de sa fuite.<\/p>\n<ul>\n<li><span style=\"text-decoration: underline;\"><strong>Bref r\u00e9sum\u00e9 de l\u2019ouvrage<\/strong><\/span><\/li>\n<\/ul>\n<p>Dans le roman&nbsp;<em>Les tresseurs de corde<\/em>, Trabi, aid\u00e9 par son ami Djohodo, fuit la capitale de la R\u00e9publique du Bok\u00e9li, Dougan parce qu\u2019il avait \u00e9t\u00e9 accus\u00e9 de traitre et de r\u00e9actionnaire. Un coup d\u2019\u00e9tat se pr\u00e9parait et son nom avait \u00e9t\u00e9 m\u00eal\u00e9. Sur le chemin, il fait un accident et se voit sauv\u00e9 par deux jeunes enfants, Kissa et Marzouk qui le conduisent dans leur village Pr\u00e9k\u00e9to Tch\u00e8. L\u00e0, il se fait soigner et d\u00e9couvre la dure vie des villageois. Il les aide \u00e0 avoir un peu d\u2019espoir en l&rsquo;avenir. Mieux, il participe \u00e0 leur quotidien. Mis en d\u00e9route par l\u2019arm\u00e9e de Bok\u00e9li, les mercenaires se r\u00e9fugient dans les zones les plus \u00e9loign\u00e9es. Trabi r\u00e9ussit \u00e0 les d\u00e9busquer et avec l\u2019aide de Boni, il cr\u00e9e l&rsquo;exploit. Le pr\u00e9sident Fioga en personne descend dans le village pour constater les faits et f\u00e9liciter les villageois h\u00e9ros. Trabi d\u00e9couvre l\u2019amour avec Myriam et d\u00e9cide de l\u2019\u00e9pouser.<\/p>\n<p><strong><u>III- Etudes des personnages et th\u00e8mes principaux<\/u><\/strong><\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li><strong>Les personnages principaux<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Dans le roman, on d\u00e9nombre plusieurs personnages qui ont jou\u00e9 d\u2019importants r\u00f4les. Mais parmi ceux-ci, il y en a qui ont marqu\u00e9 le contenu de l\u2019\u0153uvre. Les personnages principaux sont&nbsp;:<\/p>\n<ul>\n<li><strong><u>Trabi<\/u><\/strong>: Personnage principal du roman. Ayant appris par l\u2019interm\u00e9diaire de son ami Djohoto qu\u2019on le cherchait pour l\u2019emprisonner, il s\u2019enfuit de la capitale sans savoir au juste ce pourquoi il \u00e9tait d\u00e9clar\u00e9 persona non grata. En chemin, il fait un accident et est secouru par deux jeunes enfants. Amen\u00e9 au village, il apprend \u00e0 d\u00e9couvrir la force des villageois, une autre mani\u00e8re de vivre. Il y d\u00e9couvre les r\u00e9alit\u00e9s des villageois. Bien parti pour fuir le pays, il y renonce \u00e0 cause de son amour pour Myriam. Il d\u00e9cide alors de les aider comme il le peut. Il incarne le changement et l\u2019avenir. Son nom l&rsquo;exprime : \u00ab\u00a0T<em>rabi : Que deviendra cet enfant?<\/em>\u00ab\u00a0<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li><strong><u>Myriam<\/u><\/strong>: Jeune fille tr\u00e8s belle, qui a r\u00e9ussi, sans le vouloir \u00e0 faire battre le c\u0153ur de Trabi, qui se surprend d\u2019aimer une villageoise, lui qui vient de la ville. Tr\u00e8s bien \u00e9duqu\u00e9e et int\u00e8gre, elle se met aux petits soins de Trabi \u00e0 cause de sa blessure. Tr\u00e8s malheureuse en amour \u00e0 cause de son premier amoureux Yasso tu\u00e9, elle finit par c\u00e9der \u00e0 Trabi et d\u00e9cide enfin de l\u2019\u00e9pouser. Elle incarne l\u2019amour et la fille docile mais pas facile.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li><strong><u>B\u00e2 Boussa<\/u><\/strong>: La force tranquille. Vieil homme malade depuis un bon moment, souffrant d\u2019un mal incurable, dot\u00e9 d\u2019une sagesse l\u00e9gendaire, il est le symbole de l\u2019ancien r\u00e9gime. Ancien chef du village, il est remplac\u00e9 par Boni, mais n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 donner son point de vue, ni \u00e0 se faire consulter. Chaque fois qu&rsquo;il intervient, c\u2019est toujours pour le bonheur des villageois. Il est devenu un alli\u00e9 de Trabi. Il incarne la sagesse.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li><strong><u>Ya Bak\u00e9<\/u><\/strong>: Veuve, elle est la m\u00e8re de Boni, Myriam et Kissa. Depuis la mort de son mari, elle est devenue une femme importante dans le village. Tr\u00e8s int\u00e8gre, elle ne parle pas beaucoup, mais chaque fois qu\u2019elle le fait, c\u2019est avec une sagesse d\u00e9concertante. Elle est de la g\u00e9n\u00e9ration des B\u00e2 Boussa. Elle incarne la sagesse et ce qu&rsquo;est une bonne m\u00e8re, car elle a su \u00e9duquer ses enfants.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li><strong><u>Boni<\/u><\/strong>: Fils a\u00een\u00e9 des Y\u00e9riba et grand fr\u00e8re de Myriam et Kissa. C\u2019est lui le chef du village. Homme un peu \u00e9trange et r\u00e9serv\u00e9, il est un excellent chasseur. Il porte tout le village sur ses \u00e9paules. Au d\u00e9part tr\u00e8s m\u00e9fiant vis-\u00e0-vis de Trabi, il finit par de l&rsquo;estimer au point que tous deux sont devenus de bons amis. Il ne croit pas \u00e0 la politique du pays, car pour lui, elle ne permet pas de faire vivre les villageois. Il incarne la force, la jeunesse.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li><strong><u>Kissa<\/u><\/strong>: Benjamin des Y\u00e9riba, c\u2019est un enfant unique en son genre. Tr\u00e8s intelligent, il est le l\u2019ami de Trabi. C\u2019est d\u2019ailleurs lui qui l\u2019a trouv\u00e9 et ramen\u00e9 au village. Devenu son confident en tout, il incarne l\u2019avenir, car son souhaite, c\u2019est d\u2019aller \u00e0 l\u2019\u00e9cole et s\u2019ouvrir au monde. Il incarne l\u2019enfant docile.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li><strong><u>Idriss<\/u><\/strong>: Tr\u00e8s jaloux, c\u2019est un \u00eatre mauvais dans l\u2019\u00e2me. Amoureux de Myriam mais rejet\u00e9 par cette derni\u00e8re, &nbsp;son souhait est de voir le monde p\u00e9rir autour de lui pour que lui, il se sente \u00e0 l\u2019aise. Il a m\u00eame os\u00e9 abandonner Trabi, aux prises avec les mercenaires et sa suppos\u00e9e bien aim\u00e9e Myriam qui \u00e9tait en danger. Il avait refus\u00e9 de les assister. Il incarne la jalousie, la haine et l\u2019impuissance.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li><strong><u>Chakato<\/u><\/strong>: Le grand sorcier du village et p\u00e8re d\u2019Idriss. Une l\u00e9g\u00e8re d\u00e9formation de son nom donne \u00ab\u00a0Tchakatou\u00a0\u00bb. Un fusil invisible qui envoie des d\u00e9charges toxiques, des tessons de bouteilles, des aiguilles et beaucoup d&rsquo;autres objets nuisibles, dans le corps de celui que vise son utilisateur. C&rsquo;est une arme mal\u00e9fique. Comme on le dit si bien, \u00ab&nbsp;tel p\u00e8re, tel fils&nbsp;\u00bb. Chakato&nbsp;un personnage \u00e9trange, qui en veut \u00e0 Trabi en lui envoyant des serpents et autres mal\u00e9fices. Ayant \u00e9chou\u00e9, il se lie d\u2019amiti\u00e9 avec les villageois de Pr\u00e9k\u00e9to B pour d\u00e9noncer Trabi aux hommes d\u2019Assouka. Il ne pardonne pas aux Y\u00e9riba d\u2019avoir refus\u00e9 la main de leur fille Myriam \u00e0 son fils. Il incarne la jalousie et la haine.<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong><u>IV- Les th\u00e8mes principaux<\/u><\/strong><\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li><strong>L\u2019Amour<\/strong>:<\/li>\n<\/ul>\n<p>Il se manifeste entre Trabi et Myriam. C\u2019est un sentiment fort qui unit deux personnes. La premi\u00e8re fois que Trabi a vu Myriam, il l\u2019a d\u00e9sir\u00e9e, et ce d\u00e9sir s&rsquo;est par la suite transform\u00e9 en amour. Un peu r\u00e9ticente au d\u00e9part, Myriam finit par y adh\u00e9rer au point d\u2019envisager un mariage. C\u2019est par amour que les villageois de Pr\u00e9k\u00e9to&nbsp;Tch\u00e8 aussi ont d\u00e9fendu Trabi quand les hommes d\u2019Assouka sont venus le chercher. L\u2019amour nous permet de faire des folies et c\u2019est exactement ce qu\u2019a fait Trabi. Il n\u2019a pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 se sacrifier au nom de l\u2019amour pour tout abandonner. \u00ab&nbsp;<em>Mais cela ne suffit pas, dit trabi qui la prend par la taille et l\u2019embrasse dans le cou. Elle penche la t\u00eate de c\u00f4t\u00e9 en riant. Se montrant plus audacieux, il d\u00e9noue subrepticement son pagne, d\u00e9nude sa gorge \u00e0 la peau fine et claire. Son d\u00e9sir depuis longtemps contenu bouillonne comme un torrent. Myriam fait mine d\u2019arr\u00eater la progression de ses doigts. Trabi accentue son emprise. Elle se presse contre lui, se sent d\u00e9faillir. Est-ce d\u2019elle-m\u00eame qu\u2019elle s\u2019est couch\u00e9e sur le pagne en faisant crisser les p\u00e9tales de fleur et les feuilles s\u00e8ches&nbsp;? Est-ce Trabi qui l\u2019a forc\u00e9e \u00e0 s\u2019allonger&nbsp;? Elle ne saurait le dire. Elle flotte comme si le temps s\u2019\u00e9tait arr\u00eat\u00e9\u2026 (<\/em>P189.)<\/p>\n<p><strong><u>2- La rancune, la haine, la jalousie<\/u><\/strong><\/p>\n<p>Elles se manifestent \u00e0 travers les personnages de Chakato et son fils, Idriss, envers la famille Y\u00e9riba et Trabi. En effet, Idriss ne pardonne pas \u00e0 Trabi de venir dans le village et d&rsquo;y \u00eatre per\u00e7u comme un h\u00e9ros, un sauveur. La pr\u00e9sence de Trabi fait qu\u2019Idriss perd l\u2019amour de Myriam. Il n\u2019h\u00e9site m\u00eame pas \u00e0 le manifester publiquement&nbsp;:&nbsp;<em>\u00ab&nbsp;Avant l\u2019arriv\u00e9e de Trabi,<\/em>&nbsp;<em>Boni et moi \u00e9tions en bons termes. Certes, je trouvais qu\u2019il dirigeait le Comit\u00e9 r\u00e9volutionnaire avec mollesse. Cependant, je le fr\u00e9quentais et l\u2019aidais dans sa t\u00e2che. Mais depuis que ce Trabi vous a tous poss\u00e9d\u00e9s, Boni ne rate aucune occasion de me rabrouer. Plus grave encore, sa m\u00e8re et sa s\u0153ur me repoussent et m\u2019humilient&nbsp;\u00bb,&nbsp;<\/em>(P229). Et plus loin,&nbsp;Sadi conclut<em>: \u00ab&nbsp;\u2026 Si je comprends bien, un diff\u00e9rend oppose Idriss et Boni. Idriss souffre d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 rejet\u00e9 par Myriam \u00e0 cause de Trabi et il n\u2019accepte pas l\u2019autorit\u00e9 de Boni. Il a voulu que le pr\u00e9sident Fioga lui rende justice. Il n\u2019y a pas r\u00e9ussi. Son p\u00e8re \u2013 Chakato- au lieu de le raisonner, lui fait monter de la bile \u00e0 la bouche\u2026 D\u2019o\u00f9 est venue la haine qui noircit maintenant ton regard&nbsp;? Est-ce parce que Trabi a r\u00e9ussi l\u00e0 o\u00f9 tu as \u00e9chou\u00e9&nbsp;?<\/em>(P230)<em>. \u00ab&nbsp;Oh, si&nbsp;! Tu \u00e9tais l\u00e0, dans les environs, le presse Boni, implacable. Tu as aper\u00e7u les attaquants blancs et tu as eu peur de te montrer. Expr\u00e8s tu n\u2019as port\u00e9 secours ni \u00e0 Marouk, ni \u00e0 Trabi. Tu croyais, tu esp\u00e9rais que les agresseurs allaient tuer ce dernier, te d\u00e9barrasser de lui, te redonner ta chance de reconqu\u00e9rir Myriam. Celle que tu pr\u00e9tendais aimer \u00e9tait en danger et parce qu\u2019elle se trouvait pr\u00e8s de ton rival, tu es rest\u00e9 cach\u00e9 alors qu\u2019une balle pouvait la toucher. Ah&nbsp;! Idriss, ta conduite est inqualifiable&nbsp;!<\/em><\/p>\n<ul>\n<li><strong><u>L\u2019honneur<\/u><\/strong><strong>:<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>L\u2019honneur voudrait qu\u2019aucune chose ne vienne souiller ce qui est sacr\u00e9 dans la famille. Et la famille Y\u00e9riba y tient beaucoup &nbsp;; c\u2019est pour cette raison d\u2019ailleurs qu\u2019elle fait tout pour que Myriam ne commette l\u2019irr\u00e9parable avec Trabi dans la pr\u00e9cipitation. Trabi l\u2019a m\u00eame compris apr\u00e8s sa premi\u00e8re tentative avec Myriam et le silence de Ya Bak\u00e9 et Boni.<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li><strong><u>La phytoth\u00e9rapie&nbsp;:<\/u><\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Elle occupe une place importante dans ce livre. Trabi, en venant \u00e0 Pr\u00e9k\u00e9to Tch\u00e8, d\u00e9couvre une autre r\u00e9alit\u00e9. Les richesses sont l\u00e0, mais mal exploit\u00e9es. Il d\u00e9cide d\u2019en user. Il va donc utiliser la phytoth\u00e9rapie. C\u2019est ainsi qu\u2019il r\u00e9ussit \u00e0 gu\u00e9rir la plaie dite incurable de B\u00e2 Boussa et les yeux des enfants avec de une d\u00e9coction faite avec de l\u2019argile&nbsp;: \u00ab&nbsp;\u2026<strong><em>Trabi lui pose un cataplasme d\u2019argile directement sur la plaie. Le froid contact fait sursauter Boussa. Une femme est charg\u00e9e de veiller sur le patient. Quelques heures plus tard, elle vient annoncer que B\u00e2 Boussa a d\u2019abord senti un certain soulagement, mais qu\u2019il commence \u00e0 se plaindre. Trabi lave la plaie \u00e0 l\u2019eau sal\u00e9e et renouvelle le traitement. Jusqu\u2019au lendemain, \u00e0 intervalles r\u00e9guliers, se succ\u00e8dent les applications d\u2019argile. Au premier chant du coq, Trabi s\u2019\u00e9veille. \u00ab&nbsp;dans quel \u00e9tat vais-je trouver le malade&nbsp;?&nbsp;\u00bb se demande-t-il. Dehors, retentissent des voix. Deux femmes de Boussa, accompagn\u00e9es de S\u00e9ra, se dirigent vers sa case\u2026S\u00e9ra l\u2019informe que la plaie sent moins mauvais, para\u00eet plus nette, comme une blessure fra\u00eeche&nbsp;<\/em><\/strong>\u00bb. pp 63-64.<\/p>\n<p><strong><u>V- Etude de l\u2019espace et du temps<\/u><\/strong><\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><strong>Etude de l\u2019espace<\/strong><\/p>\n<p>L\u2019espace est le cadre dans lequel interviennent les actants dans le livre. Il y joue un r\u00f4le d\u00e9terminant en fonction de leur d\u00e9sir.<\/p>\n<ul>\n<li><strong><u>Dougan<\/u><\/strong>: Traduit en langue Mina, cela signifie \u00ab\u00a0<em>grande ville<\/em>\u00ab\u00a0. C\u2019est la capitale de la R\u00e9publique du Bok\u00e9li. Une ville o\u00f9 tous les maux se c\u00f4toient&nbsp;: trahison, cupidit\u00e9, mensonge, opportunisme prostitution. Trabi se sentant en danger \u00e0 Dougan \u00e0 cause d\u2019un complot, doit son salut \u00e0 la fuite. L\u2019atmosph\u00e8re qui y r\u00e9gnait, faite d&rsquo;assassinats, d&rsquo;arrestations arbitraires et d&rsquo;enl\u00e8vements ne pr\u00e9sageait rien de bon.<\/li>\n<li><\/li>\n<li><strong><u>Pr\u00e9k\u00e9to B<\/u><\/strong>: Apr\u00e8s sa fuite, c\u2019est ce village o\u00f9 Trabi \u00e9choue. L\u00e0 il apprend la vie autrement. Il apprend les dures r\u00e9alit\u00e9s des villageois. C&rsquo;est l\u00e0 aussi qu&rsquo;il va connaitre l\u2019amour vrai. Il s\u2019y sent tellement bien qu\u2019il d\u00e9cide de rester pour apporter son expertise en tant qu\u2019agronome. C\u2019est dans ce m\u00eame village que la r\u00e9conciliation entre le pouvoir en place et Trabi a eu lieu apr\u00e8s que les villageois ont r\u00e9ussi \u00e0 repousser et tuer les agresseurs. Mais au-del\u00e0 du cadre fictionnel, Pr\u00e9k\u00e9to&nbsp;Tch\u00e8 et Pr\u00e9k\u00e9to B\u00e8, renvoient en r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 une localit\u00e9 bien connue, situ\u00e9s \u00e0 la fronti\u00e8re de Djougou, la ville natale de l&rsquo;auteur. Il s&rsquo;agit de Pr\u00e8k\u00e8t\u00e8, dans le D\u00e9partement de la Donga, villages frontaliers avec le Togo rendu ici par le \u00ab\u00a0<strong><em>Gotal<\/em><\/strong>\u00ab\u00a0.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li><strong><u>Etude du temps<\/u><\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Nous parlons \u00e0 ce niveau du cadre temporel du roman, le moment de&nbsp;l\u2019action dramatique, le temps des personnages, le temps de l\u2019\u0153uvre et ses indices et le temps de l\u2019auteur.<\/p>\n<p>Dans le cadre temporel du roman, pour situer l\u2019action du roman, l\u2019auteur peut pr\u00e9f\u00e9rer le temps historique et le faire \u00e0 une \u00e9poque pr\u00e9cise, parfois \u00e0 un moment critique de l\u2019histoire. Dans&nbsp;<strong><em>Les tresseurs de corde<\/em><\/strong>, on constate que cette \u0153uvre rappelle l\u2019histoire de \u00ab&nbsp;<strong><em>l\u2019agression du B\u00e9nin par les mercenaires en 1977<\/em><\/strong>\u00bb au B\u00e9nin. L\u2019auteur nous montre l\u2019\u00e9tat des lieux dans la R\u00e9publique du Bok\u00e9li et les pr\u00e9paratifs de cette attaque. On pourra alors dire que cette \u0153uvre romanesque n&rsquo;est qu&rsquo;une caricature de la fameuse et fatidique R\u00e9volution d\u00e9clench\u00e9e au Dahomey en 1972 avec tout ce qu&rsquo;elle renferme de parti unique, totalitarisme et restriction des libert\u00e9s.<\/p>\n<p>Dans le moment de l\u2019action romanesque, lorsqu\u2019un auteur situe l\u2019action dramatique de son \u0153uvre dans une p\u00e9riode historique connue ou dans un cycle l\u00e9gendaire, il est amen\u00e9 \u00e0 choisir un moment pr\u00e9cis de la p\u00e9riode ou de l\u2019histoire des \u00e9v\u00e9nements qu\u2019il veut montrer. Ainsi, dans&nbsp;<strong><em>Les tresseurs de corde<\/em><\/strong><em>,&nbsp;<\/em>comme il s\u2019agit d\u2019une histoire pass\u00e9e et v\u00e9cue, l\u2019auteur commence son roman avec les personnages d\u00e9j\u00e0 sur place \u00e0 Dougan et \u00e0 Pr\u00e9k\u00e9to B.<\/p>\n<p>En ce qui concerne le temps des personnages, on constate que la temporalit\u00e9 des personnages est moins li\u00e9e \u00e0 leur \u00e2ge qu\u2019au moment de leur histoire personnelle que l\u2019auteur a choisi de nous montrer&nbsp;: naissance d\u2019un sentiment, premi\u00e8re confrontation avec le monde des adultes, mariage, rupture, mort, action d\u00e9cisive pour leur avenir\u2026On peut ainsi distinguer dans ce livre, le moment o\u00f9 les personnages sont pris \u00e0 un moment critique de leur vie&nbsp;: rester \u00e0 Dougan et p\u00e9rir car accuser de traitre ou fuir et trouver son salut par Trabi. On constate que l\u2019auteur commence son livre par une relation d\u2019amour d\u00e9j\u00e0 m\u00fbrie entre Caroline et Trabi. Il nous le montre d\u2019ailleurs par la consommation de l\u2019acte charnel.&nbsp;&nbsp;&nbsp; Chaque personnage a son propre rapport avec le temps. Pour certains, seuls comptent le pr\u00e9sent (Caroline qui vit cette histoire d\u2019amour avec Trabi au jour le jour), ou le futur, tels Myriam et Trabi, Kissa. Mais pour d\u2019autres, le pr\u00e9sent seul suffira.<\/p>\n<p><span style=\"text-decoration: underline;\"><strong>VI- La port\u00e9e de l\u2019\u0153uvre<\/strong><\/span><\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong>Les diff\u00e9rents probl\u00e8mes abord\u00e9s dans le roman&nbsp;<strong><em>Les tresseurs de corde<\/em><\/strong>&nbsp;sont encore d\u2019actualit\u00e9, du moins certains. Si chaque ann\u00e9e au 16 janvier, on se souvient de l\u2019agression subie, il faut reconna\u00eetre que d\u2019autres probl\u00e8mes sont encore l\u00e0, t\u00eatus, qui nous toisent du regard: corruption, restriction des libert\u00e9s, volont\u00e9 de puissance, favoritisme, gabegie, n\u00e9potisme\u2026. En effet, lorsqu\u2019on lit et relit ce roman, on s\u2019aper\u00e7oit que bon nombre de cadres intellectuels d\u00e9sirent se lier d\u2019amour avec des femmes moins instruites parce qu\u2019ils les trouvent non seulement belles, mais aussi bien \u00e9duqu\u00e9es et pleines de bont\u00e9. Par ailleurs, elles sont encore nombreuses ces personnes qui ont recours aux feuilles et plantes traditionnelles pour leur gu\u00e9rison. Ce retour aux sources s\u2019explique par le simple fait d\u2019une prise de conscience des valeurs culturelles et traditionnelles. Sur un autre plan, si l&rsquo;ouvrage est prim\u00e9 et \u00e9tudi\u00e9 en classe de terminale, c&rsquo;est justement parce qu&rsquo;il est bien \u00e9crit et qu&rsquo;il r\u00e9pond \u00e0 un besoin pressant : faire prendre conscience \u00e0 l&rsquo;homme noir que son destin n&rsquo;est pas dans la d\u00e9sertion. N&rsquo;oublions pas que le premier titre propos\u00e9 par Jean Pliya pour son livre s&rsquo;intitule ainsi : \u00ab\u00a0<strong><em>Le D\u00e9serteur<\/em><\/strong>\u00ab\u00a0. Le salut de notre race d\u00e9pend de notre investissement et de notre abn\u00e9gation \u00e0 nous d\u00e9penser et travailler d&rsquo;arrache-pied pour qu&rsquo;advienne le renouveau tant esp\u00e9r\u00e9. Partout o\u00f9 nous sommes, nous pouvons travailler \u00e0 l&rsquo;essor de notre continent. Trabi, dans le Pr\u00e9k\u00e9to profond o\u00f9 il s&rsquo;\u00e9tait r\u00e9fugi\u00e9, a donn\u00e9 sens \u00e0 sa vie en mettant toutes ses ressources au service de ces pauvres populations. Et le r\u00e9sultat n&rsquo;a que t\u00e9moign\u00e9 en faveur des investissements faits.<\/p>\n<p>Ce qui est aussi frappant dans ce livre, c&rsquo;est l&rsquo;\u00e9chec de Trabi \u00e0 conqu\u00e9rir d\u00e8s le premier essai le c\u0153ur de Myriam. C&rsquo;est la preuve que les vertus sont encore cultiv\u00e9es et respect\u00e9es dans les villages. Comment une paysanne peut-elle repousser les avances d&rsquo;un Trabi que connaissaient bien Dougan et surtout Caroline, sa compagne \u00ab\u00a0<em>de lutte et de lit<\/em>\u00ab\u00a0?<\/p>\n<p>Pour finir, Jean Pliya, dans ce livre, red\u00e9finit la politique \u00e0 sa mani\u00e8re, mais en la renvoyant \u00e0 ce qu&rsquo;elle devrait \u00eatre normalement: service. Remarquons le jeu de mots qu&rsquo;il y a dans le nom du Pr\u00e9sident: Fioga. C&rsquo;est un nom Mina qui se d\u00e9compose ainsi: \u00ab\u00a0<strong>Fio\u00a0\u00bb=&nbsp;\u00ab\u00a0<em>roi;<\/em>&nbsp;\u00ab\u00a0ga\u00a0\u00bb=<\/strong><strong>&nbsp;<\/strong>&nbsp;\u00ab\u00a0<em>&nbsp;<strong>chef\u00a0\u00bb<\/strong><\/em>. Donc le pr\u00e9sident, c&rsquo;est le roi chef, le chef supr\u00eame, le tout puissant. Mais dans la m\u00e9taphore du tresseur de corde, l&rsquo;auteur inscrit le pouvoir dans l&rsquo;humilit\u00e9 et la disponibilit\u00e9 \u00e0 servir les autres. Le chef, c&rsquo;est \u00ab&nbsp;<em>le puisatier qui perce le chemin vers l\u2019eau<\/em>&nbsp;\u00bb<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a>. Le responsable, \u00ab&nbsp;<em>tel le tresseur de corde, donne les moyens de calmer la faim et la soif, de chanter le soir, autour d\u2019un feu<\/em>. (\u2026)&nbsp;<em>Si par malheur, il la garde jalousement pour sa seule famille o pour s\u2019enrichir, il devient l\u2019ennemi de la paix et de la vie.<\/em>&nbsp;\u00bb<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a>&nbsp;La le\u00e7on est claire et limpide comme l&rsquo;eau de la source : \u00ab\u00a0<em>Un bon chef, un peuple uni, aid\u00e9s par Dieu, sont comme une tresse \u00e0 trois brins qui ne rompt pas facilement.<\/em>\u00ab\u00a0. Toute autorit\u00e9 vient de Dieu. Et nul n&rsquo;est plus grand que pays. Le chef doit se savoir investi par Dieu, une force supr\u00eame, et rester loin des tentations d&rsquo;autod\u00e9ification.<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p><strong>CONCLUSION<\/strong><\/p>\n<p>En somme, \u00e0 travers le roman&nbsp;<em>Les tresseurs de corde<\/em>, l\u2019histoire commence \u00e0 Dougan, passant par Pr\u00e9k\u00e9to B et finit \u00e0 Dougan, avec un Trabi au c\u0153ur des probl\u00e8mes et des solutions. Ce roman, tiss\u00e9 autour d\u2019une intrigue politique, pr\u00e9sente \u00e9galement des sujets d\u2019ordre cultuel et social. L\u2019amour y occupe une grande place quand on sait que sans lui, le monde est vou\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9chec et sombrera dans le chaos. Le lecteur peut se retrouver facilement dans cette ouvre \u00e0 travers les th\u00e8mes abord\u00e9s. On ne saurait conclure cette \u00e9tude sans saluer la dext\u00e9rit\u00e9 de l&rsquo;auteur qui, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des actions h\u00e9ro\u00efques de Trabi, braque aussi le projecteur sur la sagesse de Ba Boussa et de Ya Bak\u00e9 vue dans cette \u0153uvre comme une femme \u00e9quilibr\u00e9e, enti\u00e8rement enracin\u00e9e dans sa culture et ouverte au d\u00e9veloppement : \u00ab\u00a0<strong><em>Les femmes doivent oser quand les hommes ne se d\u00e9cident pas.<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb<\/p>\n<p><strong>Kouassi Claude OBOE<\/strong><\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a>&nbsp;Jean PLIYA,&nbsp;<em>Les tresseurs de corde<\/em>, Paris, 1987, Hatier, p.233.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a>&nbsp;Jean PLIYA,&nbsp;<em>Les tresseurs de corde<\/em>, Paris, 1987, Hatier, p.233<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>INTRODUCTION Apr\u00e8s les ind\u00e9pendances dans les ann\u00e9es 1960, les peuples africains croyaient dur comme fer que les multiples maux sous la colonisation n\u2019\u00e9taient que de mauvais souvenirs, et que, dirig\u00e9s par leurs propres fr\u00e8res qui se sont battus pour la libert\u00e9, la paix et la qui\u00e9tude r\u00e8gneraient. 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