{"id":3362,"date":"2018-05-16T08:36:55","date_gmt":"2018-05-16T08:36:55","guid":{"rendered":"http:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/?p=3362"},"modified":"2019-04-06T15:19:56","modified_gmt":"2019-04-06T15:19:56","slug":"cetait-a-tigony-olympe-bhely-quenum","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/cetait-a-tigony-olympe-bhely-quenum\/","title":{"rendered":"\u00ab C’\u00e9tait \u00e0 Tigony \u00bb, Olympe Bh\u00ealy-Quenum"},"content":{"rendered":"

Voici un livre bouleversant par son titre:\u00a0\u00a0 \u00ab\u00a0C’\u00e9tait \u00e0 Tigony<\/strong><\/em>\u00a0\u00bb qui, \u00e0 lui seul, fait office d’accroche. \u00ab\u00a0Que s’\u00e9tait-il pass\u00e9 \u00e0 Tigony?\u00a0\u00bb m’\u00e9tais-je demand\u00e9 en tombant sur cet ouvrage o\u00f9 l’auteur a voulu cacher derri\u00e8re le blanc de la couverture les horreurs et les erreurs dont est macul\u00e9e l’histoire de la rencontre entre l’Afrique et l’Occident. Si Aim\u00e9 C\u00e9saire pense que c’est un malheur pour nous d’avoir rencontr\u00e9 cette France-l\u00e0 sur notre chemin,\u00a0Olympe Bh\u00ealy-Quenum enfonce le dard de l’indignation au plus profond de nos torpeurs et de nos complicit\u00e9s pour enfin conclure que :\u00a0\u00ab [\u2026]\u00a0L’UNESCO est une des rares organisations socioculturelles o\u00f9 les probl\u00e8mes claniques et de stratifications tribales, pires qu’en Afrique, ne seront jamais \u00e9tudi\u00e9s\u00a0<\/em><\/strong>\u00bb (C’\u00e9tait \u00e0 Tigony<\/strong><\/em>,\u00a0<\/strong><\/em>p.153).\u00a0 Le livre est intriguant, sulfureux et os\u00e9. L’auteur t\u00e9moigne lui-m\u00eame :\u00a0\u00a0\u00bb\u00a0Ren\u00e9 Dumont, qui avait lu ce roman peu avant sa mort, n’avait pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 me dire au t\u00e9l\u00e9phone comme je l’ai d\u00e9j\u00e0 \u00e9crit dans un texte en ligne sur mon site: \u00a0\u00bb ….Olympe, ton livre sera enterr\u00e9, tu as mis les pieds dans trop de plats en porcelaine….\u00a0\u00bb Il parlait d’or: 45 exemplaires envoy\u00e9s \u00e0 la presse fran\u00e7aise ont \u00e9t\u00e9 \u00e9touff\u00e9s.\u00a0\u00bb<\/strong><\/em>[1]<\/a>\u00a0\u00a0<\/em><\/strong>Tant que c’est l’Afrique qui est pi\u00e9tin\u00e9e, le monde peut sourire et se f\u00e9liciter en se frottant les mains. Qu’on pille les richesses africaines, le monde n’en a cure. On lit d’ailleurs sur la quatri\u00e8me de couverture : \u00a0\u00bb La d\u00e9couverte d’une mine d’or et son exploitation par un consortium international fait prendre conscience que les richesses du sous-sol et du sol du pays ne devraient pas \u00eatre au seul b\u00e9n\u00e9fice de l’Occident.\u00a0Tandis qu’une sourde trag\u00e9die s’amorce au pied de la mine, les droits sociaux gagnent du terrain. Dans C’\u00e9tait \u00e0 Tigony, Olympe Bh\u00ealy-Quenum pose l’un des probl\u00e8mes cruciaux du continent.<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb Ce livre que nous \u00e9tudions ici est paru aux\u00a0\u00e9ditions Pr\u00e9sence Africaine-NEI, en octobre 2000 et couvre 385 pages.<\/p>\n

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Le D\u00e9cor <\/u><\/strong><\/p>\n

Toujours dans son style original, Olympe Bh\u00eali-Quenum d\u00e9crit sans r\u00e9serve, les vestiges de la colonisation, et les cons\u00e9quences du n\u00e9ocolonialisme dont est victime Tigoni. En effet, Tigoni est une petite ville, mieux une banlieue o\u00f9 s\u00e9vissent l’ins\u00e9curit\u00e9, la pauvret\u00e9, la mis\u00e8re bien que regorgeant d’importantes ressources aussi bien naturelles qu’humaines. Son p\u00e9ch\u00e9 est d’\u00eatre situ\u00e9 au Wanakawa, un pays devenu malheureusement le fief des hors-la-loi europ\u00e9ens qui y r\u00e8gnent en ma\u00eetres absolus en complicit\u00e9 avec des dirigeants noirs non moins voyous et qui se r\u00e9v\u00e8lent in fine comme de vilains dictateurs. Les multiples manifestations, protestations et insurrections m\u00e8neraient-elles le peuple victime \u00e0 avoir gain de cause alors que les politiciens sont amorphes, tr\u00e8s peu pr\u00e9occup\u00e9s de la satisfaction des moindres besoins fondamentaux ? Toutefois, comme un messie, la g\u00e9ophysicienne europ\u00e9enne, Mme Dorcas Keurl\u00e9onan-Moricet, en mission dans le pays, s’engagera, contrairement \u00e0 ses semblables Blancs, \u00e0 d\u00e9fendre les int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques du peuple noir. Mais que peut une femme contre un rep\u00e8re de loups voraces d\u00e9cid\u00e9s \u00e0 d\u00e9cimer les noirs et \u00e0 piller leur or?<\/p>\n

Ce fils de Vodounsi, jaloux de son h\u00e9ritage culturel. N\u00e9 le 20 Septembre 1928, l’\u00e9crivain B\u00e9ninois Olympe B. QUENUM a ses origines \u00e0 Ouidah, ville coloniale, et en m\u00eame temps creuset du Vodoun. Cette situation spatio-temporelle de ses origines n’est pas sans influence sur son style litt\u00e9raire et ses prises de position. Ayant eu le privil\u00e8ge d’\u00eatre n\u00e9 avant les ind\u00e9pendances en Afrique et d’avoir, par cons\u00e9quent, v\u00e9cu l’\u00e9poque coloniale, il a toujours su user de ces atouts non n\u00e9gligeables pour d\u00e9fendre sa culture, ses origines, et faire la guerre pacifique tant au colonialisme qu’au n\u00e9ocolonialisme puis aux diff\u00e9rents maux qui minent la terre noire. Ainsi dans ses \u0153uvres que ce soit \u201c Un pi\u00e8ge sans fin<\/em><\/strong> \u201d, \u201c C’\u00e9tait \u00e0 Tigony<\/em><\/strong> \u201d, \u201c L’initi\u00e9<\/em><\/strong> \u201d, \u201c Un enfant d’Afrique<\/em><\/strong> \u201d et j’en passe, il n’est pas rare de le voir d\u00e9zinguer les id\u00e9ologies colonialistes et d\u00e9noncer vivement les mauvais us de ses fr\u00e8res Noirs. Cette objectivit\u00e9 constitue une grande force dans l’originalit\u00e9 de ses \u00e9crits dont les protagonistes sont toujours des personnages originaux.<\/p>\n

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Les protagonistes principaux de \u00ab C’\u00e9tait \u00e0 Tigony \u00bb
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– Mme Dorcas Keurl\u00e9onan-Moricet<\/u><\/strong>, \u00e9pouse de Ga\u00ebtan Keurl\u00e9onan. G\u00e9ophysicienne envoy\u00e9e en mission en Afrique avec son mari raciste, avec qui elle a eu deux enfants, elle se verra attach\u00e9e fortement \u00e0 la cause des Africains au point o\u00f9 elle n’h\u00e9sitera \u00e0 mettre fin \u00e0 son mariage avec ce dernier pour \u00e9pouser S\u00e9g\u00e9 n’Di. Elle participe \u00e0 la marche de protestation des ch\u00f4meurs de Tigony, occasion de sa rencontre avec S\u00e9g\u00e9 n’Di. En effet, elle se r\u00e9clame \u00eatre en partie \u201cAfricaine\u201d puisque n\u00e9e \u00e0 Ouidah en R\u00e9publique Dahom\u00e9enne o\u00f9 a \u00e9t\u00e9 enterr\u00e9 son placenta, \u00e0 l’image des autochtones. Sa d\u00e9termination permettra aux Africains de d\u00e9tenir le monopole de l’exploitation du gisement d’or qu’elle a d\u00e9couvert. Elle incarne la franchise, l’honn\u00eatet\u00e9 mieux la probit\u00e9 dans l’ouvrage.<\/p>\n

– Mr Ga\u00ebtan Keurl\u00e9onan<\/u><\/strong>, \u00e9poux de l’h\u00e9ro\u00efne et raciste, il \u00e9tait lui aussi envoy\u00e9 en mission en Afrique en tant que Secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral adjoint de la Mission de Coop\u00e9ration internationale dont l’Agence avait son si\u00e8ge \u00e0 Tigony. Il n’est pas celui qu’on qualifierait de \u201cmari fid\u00e8le\u201d ni de \u201cp\u00e8re mod\u00e8le\u201d. Champion dans l’adult\u00e8re, il est pourtant l’incarnation de la jalousie. Il perdra sa femme par un divorce et s’attachera \u00e0 Myriam Ha\u00efl\u00e9-Ha\u00efkouni, une Noire qui aussi finira par le laisser \u00e0 cause de ses penchants mauvais. Le contrast dans sa personne est que malgr\u00e9 son d\u00e9samour pour la peau noire, il y trouve quand-m\u00eame satisfaction \u00e0 ses pulsions sexuelles et en \u00e9prouve m\u00eame des sentiments. Apr\u00e8s avoir provoqu\u00e9 la mort du vieux n’Ata, grand-p\u00e8re de S\u00e9g\u00e9 n’Di par la tentative du meurtre de celui-ci, il finit par se suicider. Sa personne repr\u00e9sente la forme humaine de l’hypocrisie, la haine, le racisme…<\/p>\n

– S\u00e9g\u00e9 n’Di<\/u><\/strong>, jeune Africain sans emploi, vendeur de journaux \u00e0 la cri\u00e9e. Il a perdu ses parents par faute de la situation de crise de son pays, et a \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9 par son grand-p\u00e8re n’Ata. Il m\u00e8nera plusieurs fois les marches manifestant les d\u00e9sapprobations du peuple grug\u00e9 vis-\u00e0-vis du pouvoir en place. Il devient amant de Mme Keurl\u00e9onan-Moricet dont il a fait la connaissance dans la foule au cours de la marche de protestation. Tr\u00e8s t\u00f4t, il s \u00e9prit d’elle, et elle r\u00e9ciproquement. Avec l’aide intelligente de celle-ci, il r\u00e9ussira \u00e0 un concours qui lui vaudra un job dans un Consortium r\u00e9gionale dont elle est elle-m\u00eame directrice. Ayant suscit\u00e9 la jalousie de Mr Ga\u00ebtan Keurl\u00e9onan-Moricet \u2014qui le soup\u00e7onnait de lui avoir vol\u00e9 sa conjointe \u2014, il sera objet d’un assassinat manqu\u00e9 orchestr\u00e9 par celui-ci. Ceci lui co\u00fbtera non seulement une intervention chirurgicale mais aussi la vie de son cher vieux n’Ata, la seule parent\u00e9 de ligne directe qu’il lui restait. Il finira au-del\u00e0 de tout par \u00e9tablir son r\u00e8gne dans le c\u0153ur de Dorcas son heureuse \u00e9lue. Il inspire dans cet ouvrage, l’esprit patriotique, l’amour et le recours aux origines, la bravoure que l’auteur attend de l’Africain.<\/p>\n

– Mr Greenough<\/u><\/strong>, journaliste irlandais envoy\u00e9 d’un grand quotidien, il \u00e9tait charg\u00e9 de rendre compte chaque fois de la situation \u00e0 Tigony. Il ne m\u00e9nageait aucun effort pour bl\u00e2mer aussi Blancs et Noirs dans leurs m\u00e9faits antisociaux. Il avait un d\u00e9dain contre les exactions des Europ\u00e9ens vis-\u00e0-vis des Africains. Son seul moyen, sa seule force de frappe sans pour autant s’attirer des ennuis imparables reste sa plume et son masque de journaliste du Daily Encounter, un quotidien dont la renomm\u00e9e et la notori\u00e9t\u00e9 n’est pas des moindres. Il consacrera un scoop sp\u00e9cial \u00e0 la vraie face de la personne de Mr Ga\u00ebtan Keurl\u00e9onan-Moricet apr\u00e8s la mort de ce dernier. Faisant partie des rares exceptions des Europ\u00e9ens du Wanakawa, il incarne l’objectivit\u00e9, l’amour du m\u00e9tier que l’on exerce, la passion au travail…<\/p>\n

– Mme Myriam Ha\u00efl\u00e9-Ha\u00efkouni<\/u><\/strong>, une Noire \u00c9thiopienne, de parents juifs, elle arborait la quarantaine. M\u00e8re de deux enfants dont un gar\u00e7on m\u00e9tis et une fille noire, elle est Secr\u00e9taire G\u00e9n\u00e9rale du Minist\u00e8re de l’Economie, des Finances et du Budget. Elle est une vielle amie de son Excellence le Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique Mr Ha\u00efnakogninifu qui lui proposa \u00e0 maintes reprises, mais en vain, des portefeuilles minist\u00e9riels. Dans l’exercice de sa fonction, elle fera la connaissance de Mr Ga\u00ebtan Keurl\u00e9onan dont elle deviendra l’amante mais qu’elle finira par laisser \u00e0 cause de la nature raciste de ce dernier. Riche de son \u00e9tat, elle est d’une influence puisque n\u00e9e d’une famille noble et de grande renomm\u00e9e. Elle sera ralli\u00e9e \u00e0 la d\u00e9fense de la cause commune gr\u00e2ce \u00e0 l’amiti\u00e9 qu’elle noua avec Dorcas. Par son aide, des d\u00e9marches seront men\u00e9es en vue de rendre aux Noirs le monopole sur le gisement d’or du Mont Franakiniriyo. Elle est de ces femmes que l’on appellerait \u201cDame de fer\u201d puisque faisant montre de rigueur non seulement envers elle-m\u00eame mais aussi envers son entourage, et incarnant la droiture, l’honn\u00eatet\u00e9, le patriotisme…<\/p>\n

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Sujets abord\u00e9s <\/u><\/strong><\/p>\n

Cet ouvrage aborde plusieurs th\u00e8mes dont les plus accrochants sont le r\u00e9el et le fictif dans le roman, le retour aux sources, la crise sociale qu’est le n\u00e9ocolonialisme.<\/p>\n

Le r\u00e9el et le fictif dans le roman <\/u><\/strong><\/p>\n

Parlant du r\u00e9el et du fictif dans le roman \u00ab C’\u00e9tait \u00e0 Tigony \u00bb<\/strong><\/em>, entendons par \u00abr\u00e9el\u00bb ce qui existe et par cons\u00e9quent palpable, perceptible par les sens, le \u00abfictif\u00bb \u00e9tant l’oppos\u00e9 et donc l’imaginaire et l’abstrait. Ces deux termes semblent bien contraires de par l’approche de compr\u00e9hension sus faite. Cependant il nous faut noter que le fictif \u2014 entendons l’imaginaire \u2014 a pour auteur l’humain qui, lui, est r\u00e9el et vit dans le r\u00e9el, tenant pour source d’inspiration son entourage qu’il appr\u00e9hende par les sens. Ainsi le r\u00e9el et le fictif quoique conceptuellement oppos\u00e9s, sont intrins\u00e8ques l’un \u00e0 l’autre ; car le second trahit, de par sa r\u00e9flexion, le premier qui lui donne naissance. Ce m\u00eame sc\u00e9nario se trace dans cet ouvrage. En fait, bien qu’il s’agisse d’un ouvrage de fiction, l’auteur semble bien conna\u00eetre un lieu r\u00e9el o\u00f9 se d\u00e9roule l’histoire. Car malgr\u00e9 tout sa nature fictive, le r\u00e9cit attire l’attention sur l’Afrique en g\u00e9n\u00e9rale et l’Afrique Noire en particulier, plus pr\u00e9cis\u00e9ment sur un bidonville du Kenya appel\u00e9e \u00abTigoni\u00bb. L’usage tr\u00e8s flagrant des noms propres de personnes \u00abNelson Mandela<\/em><\/strong>\u00bb (p.225), de lieux \u00abPr\u00e9toria, Afrique du Sud<\/strong><\/em>\u00bb (p.225) ou \u00abOuidah, Kandi, Dahomey<\/em><\/strong>\u00bb (p.301\u2013302), et leurs situations g\u00e9ographiques par rapport au Wanakawa frisent la peinture fictive d’un lieu bien pr\u00e9cis, mieux bien index\u00e9. Cette explicitation de l’auteur lui-m\u00eame dans un courrier adress\u00e9 \u00e0 Fid\u00e8le QUENUM, nous \u00e9claire davantage. L’auteur \u00e9crit en effet : \u00a0\u00bb\u00a0C’ETAIT A TIGONY \u00e9tait publi\u00e9 \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque que le roman de John Le Carr\u00e9 au sujet de l’industrie pharmaceutique en Afrique; son roman est camp\u00e9 au Kenya ou en Afrique de l’Est; le mien concerne la d\u00e9couverte et l’exploitation d’une mine d’or; Tigoni est au Kenya que je connais assez bien, mais Tigony (avec y) symbolise les pays africains o\u00f9 pendant plus de dix ans j’avais effectu\u00e9 des enqu\u00eates<\/em><\/strong>.\u00a0\u00bb[2]<\/a>\u00a0De plus, loin de n’\u00eatre qu’un livre de contestation, l’auteur fait y voir une \u0153uvre proph\u00e9tique. A la v\u00e9rit\u00e9, \u00ab C’\u00e9tait \u00e0 Tigony<\/em><\/strong> \u00bb semblait pr\u00e9dire la crise sociale ivoirienne, les \u00e9lections au Kenya caract\u00e9ris\u00e9es par des carnages \u00e0 Tigoni, et le conflit sanglant au c\u0153ur des \u00e9lections au Zimbabw\u00e9 tr\u00e8s pr\u00e9sent dans l’ouvrage avec la description de l\u2019h\u00f4tel Monomatapa. Co\u00efncidence. Hasard? Toujours est-il que ces faits \u00e9voqu\u00e9s ont eu lieu huit mois apr\u00e8s la parution de l’\u0153uvre.<\/p>\n

Retour aux sources<\/u><\/strong><\/p>\n

Quant au retour aux sources, il se traduit par la conviction qu’un individu a souvent en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 ses origines pour mieux appr\u00e9hender certains faits et aspects de la vie. Il traduit aussi l’amour, l’attachement d’un individu \u00e0 ses racines. Cette Conviction, cet attachement est intrins\u00e8quement typique \u00e0 la Terre Noire, comme pour confirmer cette le\u00e7on africaine qu’\u00ab il faut savoir faire recours au pass\u00e9 afin de mieux comprendre le pr\u00e9sent et de bien construire l’avenir \u00bb. En effet, l’\u00e9crivain b\u00e9ninois Olympe B. Quenum a toujours le m\u00e9rite de faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ses origines dans ses ouvrages, quel qu’en soit th\u00e8me. Il le fait de m\u00eame ici et plus pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 travers les personnages du vieux n’Ata et de S\u00e9gu\u00e9 n’Di. Il les fait interroger la nature, se rem\u00e9morer l’histoire des ascendants, faire usage de sagesse africaine pour mieux scruter ceux europ\u00e9ens, etc. \u00ab Ils s’y assirent face au cours d’eau, \u00e9coutaient en les traduisant ses chuchotis, les commentaient ou devisaient<\/em><\/strong> \u00bb (p.235). Pour ingurgiter le texte de l’Odyss\u00e9e en vue de son concours, S\u00e9gu\u00e9 n’Di n’a eu que le r\u00e9flexe de le traduire dans sa langue maternelle, langue de ses origines et le rendre ais\u00e9ment comme une histoire livr\u00e9e par un vieux sage (p.82\u201383) ; il fait \u00e9galement recours \u00e0 ses savoirs ant\u00e9rieurs re\u00e7us de la sagesse africaine pour \u00e9tayer ses opinions : \u00ab [\u2026] en Afrique, la conjugaison des efforts peut aboutir \u00e0 des r\u00e9alisations sans qu’on aille qu\u00e9mander ailleurs<\/em><\/strong> (…) \u00bb (p.231). Il fait m\u00eame recours aux dieux pour raviver sa foi et ses convictions \u00ab Je ne poss\u00e8de aucune arme…\u201cles dieux de l’Afrique toute enti\u00e8re auront raison de cet Occidental qui fait si peu de cas de la vie d’un \u00eatre humain, m\u00eame d’un n\u00e8gre <\/em><\/strong>(… ) \u00bb (p.291) comme pour se montrer loyal aux enseignements de son \u201cbon vieux n’Ata\u201d. Le vieux Nakinokofu n’Ata ne s’exprime presque jamais sans d’abord faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la nature, ou aux anc\u00eatres ou encore aux dieux : \u00ab Les dieux permettront que tu en aies un \u00e0 toi<\/em><\/strong>\u2026 \u00bb (p.65), \u00ab [\u2026] Il y a des terres fertiles, des for\u00eats, des montagnes riches de richesses qui y dorment, des rivi\u00e8res qui offrent parfois des p\u00e9pites d’or<\/em><\/strong>… \u00bb (p.24), \u00ab Les dieux me rejettent si telle est ma pens\u00e9e<\/em><\/strong>… \u00bb (p.63), \u00ab n’Ata prie les m\u00e2nes des anc\u00eatres et celles de vos propres parents en pensant \u00e0 vous<\/em><\/strong> \u00bb (p.282) ; et m\u00eame son m\u00e9tier de sculpteur h\u00e9rit\u00e9 des anc\u00eatres, en dit long : \u201ccontinuer la tradition\u201d. Le recours \u00e0 la source n’a pas fait d\u00e9faut dans l’ouvrage. Mais loin de faire de S\u00e9gu\u00e9 n’Di et de son vieux n’Ata des traditionalistes cat\u00e9goriques, il rappelle aux Africains l’amour et l’attachement qu’ils doivent \u00e0 leurs origines et aux valeurs africaines malgr\u00e9 l’av\u00e8nement des civilisations occidentales : \u00ab [\u2026] il n’existait aucun antagonisme entre son d\u00e9sir, son choix si ancien et celui, plus \u00e9lev\u00e9, qu’il visait pour son neuvi\u00e8me petit-fls attach\u00e9 \u00e0 la maison ancestrale, bien que ce dernier e\u00fbt fr\u00e9quent\u00e9 l’\u00e9cole des Occidentaux<\/em><\/strong>… \u00bb (p.63), \u00ab selon la coutume, aucun \u00e9tranger, quelle que soit la couleur de sa peau, n’assiste \u00e0 la mise en terre d’un initi\u00e9<\/em><\/strong> \u00bb (p.284). L’auteur n’a donc point l\u00e9sin\u00e9 sur le brassage de ce th\u00e8me, conform\u00e9ment au proverbe africain que \u00ab M\u00eame quand on perd le chemin de l\u00e0 o\u00f9 l’on va, on se souvient bien de l\u00e0 d’o\u00f9 l’on vient<\/em><\/strong> \u00bb. Ainsi les noms des localit\u00e9s surtout fictifs, les substantifs et patronymes des Africains, et m\u00eame leurs mani\u00e8res de penser dans l’ouvrage sont l\u00e0 les signes tangibles que \u00ab C’\u00e9tait \u00e0 Tigony \u00bb ne fait pas exception \u00e0 la conviction d’Olympe B. Quenum de transmettre au monde entier, \u00e0 travers ses \u00e9crits, l’amour et le respect que l’on doit \u00e0 la Terre Noire qui, par surcro\u00eet, est et demeure le berceau de l’humanit\u00e9. Pourrait-on sous cet \u00a0angle qualifier aussi la ru\u00e9e des Occidentaux en Afrique d’un \u201crecours \u00e0 la source\u201d ?<\/p>\n

Le n\u00e9ocolonialisme<\/u><\/strong><\/p>\n

En ce qui concerne le n\u00e9ocolonialisme, comme nous l’avons toujours entendu, il se traduit par la manifestation non seulement de la volont\u00e9 des pays d\u00e9velopp\u00e9s et surtout occidentaux \u00e0 maintenir leur domination sur les pays colonis\u00e9s d’Afrique d\u00e9cid\u00e9s \u00e0 recouvrir leur souverainet\u00e9, mais aussi de la faiblesse de l’\u00c9tat post-colonial et du laxisme des peuples africains. \u00ab C’\u00e9tait \u00e0 Tigony<\/em><\/strong> \u00bb ressasse de long en large ce ph\u00e9nom\u00e8ne toujours actuel. Ainsi on y remarque que les dirigeants Noirs se cr\u00e9tinisent et se \u00ab\u00a0pantinisent<\/em>\u00a0\u00bb en face de homologues occidentaux qui leur dictent quoi faire : \u00ab Ainsi \u00e0 de rares exceptions pr\u00e8s \u2014 parce que ces nantis d\u00e9fendent et prot\u00e8gent des int\u00e9r\u00eats qui ne sont pas de ceux de leur pays, mais appartiennent \u00e0 des puissances qui les maintiennent au pouvoir sans constituer des remparts face au peuple s’il entrait en r\u00e9bellion \u2014 le gratin de l’administration n’est qu’une erreur de la nature ; l’\u00c9tat, une gigantesque fiction, le gouvernement, un leurre ; l’un et l’autre impopulaires et m\u00e9pris\u00e9s<\/em><\/strong> \u00bb (p.204). Ceci favorise l’affluence en Afrique des \u201c Sans-papiers \u201d Europ\u00e9ens qui viennent y r\u00e9gner en ma\u00eetres : \u00ab Des \u00e9trangers, tous Europ\u00e9ens, ont sous leurs ordres des autochtones dans un pays dont ils ne parlent ni ne comprennent aucune des cinq langues<\/em><\/strong> […] \u00bb (p.205). Se voyant alors toujours sup\u00e9rieurs au Noir m\u00eame malgr\u00e9 son ind\u00e9pendance (illusoire en r\u00e9alit\u00e9), ils se permettent toute exaction possible vis-\u00e0-vis de ce dernier sans que rien n’y fut. Mr Ga\u00ebtan Keurl\u00e9onan ira jusqu’\u00e0 exiger de son employ\u00e9 Noir, Malifiki, un p\u00e8re de famille, de se mettre \u00e0 poil pour qu’il v\u00e9rifie si ce dernier ne lui a pas d\u00e9rob\u00e9 son sous-v\u00eatement \u00e9gar\u00e9 dans sa lingerie (p.147). M\u00eame les crimes semblaient leur \u00eatre \u201cautoris\u00e9s\u201d (cf. p.289\u2013293). Par surcro\u00eet, ils surexploitent en douce les ressources naturelles de la Terre Noire pour la cause de l’Occident, pendant que les fronti\u00e8res occidentales sont ferm\u00e9es aux migrants Noirs. Toujours est-il qu’il y en a, Noirs comme Blancs, qui ne cessent d’exprimer leur d\u00e9sapprobation de cet \u00e9tat de chose, comme dans l’ouvrage (\u00e0 l’instar de S\u00e9gu\u00e9 n’Di, vieux n’Ata, Mr Greenough, Mme MyriamHa\u00efl\u00e9-Ha\u00efkouni…) Malifiki qui n’h\u00e9site pas \u00e0 affronter son patron quant \u00e0 d\u00e9fendre l’int\u00e9grit\u00e9 de ses origines \u00ab […] vous vous trompez d’homme et d’\u00e9poque<\/em><\/strong>\u2026 \u00bb (p.148), \u00ab [\u2026] l’Afrique esclave n’existe pas au Wanakawa<\/em><\/strong>\u2026 \u00bb (p.149), ou Dorcas qui d\u00e9plore l’hypocrisie des Occidentaux \u00e0 l’\u00e9gard de l’Afrique o\u00f9 seuls leurs int\u00e9r\u00eats comptent \u00ab [\u2026] l’esprit de conqu\u00eate, d’ing\u00e9rence dans les affaires des pays situ\u00e9s \u00e0 des milliers de kilom\u00e8tres du continent europ\u00e9en, est une maladie<\/em><\/strong>\u2026 \u00bb, \u00ab pour ne parler que de mon pays, cette maladie semble atavique : le nombre de Fran\u00e7ais qui critiquent l’Afrique, mais y vivent<\/em><\/strong> [\u2026] \u00bb, \u00ab Que dirait-on si des Africains en Europe se conduisaient comme nombre de nos compatriotes au Wanakawa<\/em><\/strong> ? \u00bb (p.167). Mais jusque l\u00e0 qu’est-ce qui fut fait ? Qui est-ce qui s’en pr\u00e9occupe vraiment et en fait une lutte ? \u00ab [\u2026] L’UNESCO est une des rares organisations socioculturelles o\u00f9 les probl\u00e8mes claniques et de stratifications tribales, pires qu’en Afrique, ne seront jamais \u00e9tudi\u00e9s <\/em><\/strong>\u00bb (p.153).<\/p>\n

\n

En guise de conclusion <\/u><\/strong><\/p>\n

Remarquons, pour finir, que bien que \u00ab C’\u00e9tait \u00e0 Tigony<\/em><\/strong> \u00bb fasse, dans une tonalit\u00e9 plus ou moins satyrique, path\u00e9tique et m\u00eame lyrique, le proc\u00e8s du n\u00e9ocolonialisme et celui des mauvaises m\u0153urs des Africains, il y en a quand-m\u00eame, aussi bien Noirs que Blancs comme le vieux n’Ata, Mme Dorcas Keurl\u00e9onan-Moricet qui peu ou prou faisaient exception. Ceci attire l’attention sur le fait que la vie n’est pas faite que de mal mais aussi de bien; ce qui justifie m\u00eame la diversit\u00e9 des couleurs de peau au sein de la race humaine, laquelle diversit\u00e9 est souvent mise en relief dans les \u0153uvres de l’auteur pour appeler Noirs et Blancs \u00e0 une collaboration \u00e9quitable et \u00e9quilibr\u00e9e dans le respect mutuel et non \u00e0 toutes ces exactions dont nous ne cessons d’\u00eatre t\u00e9moins. C’est d’ailleurs pour cela que la principale probl\u00e9matique de l’ouvrage se veut \u00eatre :\u00a0\u00bb pourquoi les m\u00e9dias ne parlent jamais de migrants Europ\u00e9ens \u201c sans-papiers \u201d en Afrique pendant que leurs semblables Noirs en Europe, entass\u00e9s dans les ghettos et taudis tels des troupeaux parqu\u00e9s pour les enfers que pa\u00eet la mort, font objet de choux gras pour l’actualit\u00e9 mondiale ?<\/em><\/strong> \u00a0\u00bb Leurs multiples m\u00e9faits et exactions envers nos fr\u00e8res, nos s\u0153urs, et m\u00eame nos terres et nos sous-sols seraient-ils donc l\u00e9gitimes ? Sinon la d\u00e9finition occidentale de l’\u00e9migration serait-elle spatialement variable ? Et pourquoi faut-il que ce soit toujours les Occidentaux qui viennent d\u00e9fendre l’int\u00e9r\u00eat \u00e9conomique de l’Afrique et non les Africains eux-m\u00eames ?<\/p>\n

\n

\"\"<\/p>\n

Mon coup de c\u0153ur pour \u00ab C’\u00e9tait \u00e0 Tigony \u00bb<\/em> <\/strong>r\u00e9sulte du fait qu’il interpelle non seulement les dirigeants Africains et Occidentaux, mais aussi les jeunes d’aujourd’hui et dirigeants de demain sur la question du racisme, l’une des maladies end\u00e9miques qui ne cessent de porter atteinte \u00e0 l’\u00e9panouissement de toute la gent humaine.<\/p>\n

\n

Paterne HOUNKPE<\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> http:\/\/illassa-benoit.over-blog.com\/article-benin-le-doyen-o-b-q-repond-a-fidele-quenum-concernant-la-privatisation-de-benin-telecoms-s-a-51259876.html<\/a><\/p>\n

[2]<\/a> http:\/\/illassa-benoit.over-blog.com\/article-benin-le-doyen-o-b-q-repond-a-fidele-quenum-concernant-la-privatisation-de-benin-telecoms-s-a-51259876.html<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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