- \n
- Vie et \u0153uvres de l’auteur
\n<\/u><\/strong><\/li>\n<\/ul>\nMONGO BETI, de son vrai nom de Alexandre Biyidi, auteur de cet ouvrage est n\u00e9 le 30 Juin 1932 au Cameroun pr\u00e8s de Mbalmayo. Il passe ses \u00e9tudes sup\u00e9rieures en France dans les ann\u00e9es 51. En 1954, il publie son premier roman Ville Cruelle<\/em> sous le pseudonyme d\u2019Eza Boto. Suivront, jusqu\u2019en 2000, sign\u00e9s MONGO BETI, onze autres romans comme\u00a0: Mission termin\u00e9e<\/em> en 1957, la Ruine presque cocasse d\u2019un polichinelle<\/em> en 1974, La Main basse sur le Cameroun<\/em> en 1972, le PAUVRE CHRIST DE BOMBA<\/em> en 1956. Il retourne dans son pays le Cameroun en 1992 et fonde en 1994 \u00e0 Yaound\u00e9, la librairie des Peuples Noirs. Il \u00e9crit de nombreux articles pour la presse priv\u00e9e camerounaise en m\u00eame temps, il publie ses trois derniers romans. Il est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 le 7 Octobre 2001 \u00e0 Douala au Cameroun.<\/p>\n
- \n
- R\u00e9sum\u00e9<\/u><\/strong><\/li>\n<\/ul>\n
Cur\u00e9 de la paroisse de Bomba dans l’Est du Cameroun, le R\u00e9v\u00e9rend P\u00e8re Sup\u00e9rieur Drumont apr\u00e8s avoir d\u00e9laiss\u00e9 les habitants de Tala durant trois ans dans leur mauvaise pratique, d\u00e9cide d’aller enfin les christianiser. Il se donne ainsi pour mission d’amener les habitants de Tala sur le chemin de Dieu. Pour accomplir cette mission, il se fait accompagner de son cuisinier Zacharie : homme qui s’enrichit et s\u00e9duit les femmes gr\u00e2ce \u00e0 son statut de conseiller du RPS et de son boy Denis, le narrateur de l’histoire.<\/p>\n
L’amertume de la d\u00e9ception rencontr\u00e9e dans les villages Mombet, Timbo, Kota n’a pas emp\u00each\u00e9 le RPS \u00e0 poursuivre son objectif : l’\u00e9vang\u00e9lisation des habitants de Tala. Mais ceux attach\u00e9s \u00e0 leur tradition ne faciliteront pas la t\u00e2che au missionnaire. Ainsi une confrontation d’id\u00e9ologie entre la tradition et la religion ; entre la polygamie, le sacrifice et les commandements seront expos\u00e9s au RPS qui malheureusement n’arrivera pas \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 certaines questions parce que ne ma\u00eetrisant pas la tradition africaine et ayant une foi aveugle en sa religion. Ce faisant, il perdra son respect, sa notori\u00e9t\u00e9 et dignit\u00e9 aupr\u00e8s de ses fid\u00e8les. Cela le conduira \u00e0 retourner dans son pays : la France apr\u00e8s avis de son \u00e9v\u00eaque. Il s’en va ainsi laissant les habitants de ces villages sans la connaissance du christ.<\/p>\n
- \n
- PERSONNAGES<\/u><\/strong><\/li>\n
- Les personnages principaux<\/u><\/strong><\/li>\n<\/ul>\n
\u00a0Le R\u00e9v\u00e9rend P\u00e8re Sup\u00e9rieur Drumont\u00a0:<\/strong> c\u2019est autour de lui que se d\u00e9roule la trame de l\u2019histoire. Il est le h\u00e9ros qui connaitra par la suite l\u2019\u00e9chec dans sa mission qui \u00e9tait d\u2019\u00e9vang\u00e9liser. Il retournera dans son pays la France apr\u00e8s son \u00e9chec.<\/p>\n
Zacharie\u00a0:<\/strong> il est le cuisinier et le conseiller du RPS. Son statut de conseiller du RPS lui permettra de s\u2019enrichit par ruse et de s\u00e9duit toutes les femmes de la mission.<\/p>\n
Denis\u00a0:<\/strong> Boy du RPS, il est celui qui narre l\u2019histoire sous forme d\u2019un journal. Il raconte son admiration pour le RPS, leur tourn\u00e9e de m\u00eame que la m\u00e9saventure de celui-ci.<\/p>\n
- \n
- Les personnages secondaires<\/u><\/strong><\/li>\n<\/ul>\n
En plus des personnages principaux, cet ouvrage enregistre plusieurs autres qui ont fait une courte apparition. Nous pouvons \u00e9num\u00e9rer :<\/p>\n
Le p\u00e8re Guen<\/u><\/strong>: vicaire de la mission de Bomba o\u00f9 est cur\u00e9 le RPS. Il remplacera celui-ci apr\u00e8s son d\u00e9part.<\/p>\n
Jean Martin<\/u><\/strong>: il est le nouveau vicaire apr\u00e8s que le RPS est parti.<\/p>\n
Michel <\/u><\/strong>: il est un bon chr\u00e9tien qu\u2019encourage le RPS.<\/p>\n
Vidal<\/u><\/strong>: home blanc, administrateur, il s\u2019occupe des infrastructures.<\/p>\n
- \n
- THEMES<\/u><\/strong><\/li>\n<\/ul>\n
L\u2019auteur MONGO BETI, qui fait une critique de la colonisation dans cet ouvrage a abord\u00e9 plusieurs th\u00e8mes qui peignent l\u2019Afrique \u00e0 la p\u00e9riode coloniale. Entre autres nous listons : la colonisation et la religion, le poids de la tradition sur la religion, l\u2019expansion de la religion \u00e0 l\u2019\u00e8re colonial, l\u2019attachement des Africains \u00e0 la tradition, la valeur et place de la tradition en Afrique. Parmi ces th\u00e8mes nous aborderons trois. Il s\u2019agira d\u2019une part de l\u2019expansion de la religion \u00e0 l\u2019\u00e8re<\/strong> colonial<\/strong>, d\u2019autre part de l\u2019attachement des Africains \u00e0 la tradition<\/strong> et pour finir de la<\/strong> tradition et de la religion.<\/strong><\/p>\n
- \n
- L\u2019expansion de la religion \u00e0 l\u2019\u00e8re coloniale<\/u><\/strong><\/li>\n<\/ul>\n
La p\u00e9riode coloniale qui a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par la domination de l’homme blanc sur les Africains a vu na\u00eetre dans cet atmosph\u00e8re le syst\u00e8me des trois M: Marchand, Militaire et Missionnaire. Ce syst\u00e8me a ainsi permis aux missionnaires blancs de fouler les terres africaines en vue de l’\u00e9vang\u00e9lisation, de faire conna\u00eetre Dieu \u00e0 ce peuple maudit descendant de Cham.<\/p>\n
Un rapport s’observe alors entre la religion et la p\u00e9riode coloniale. Si la religion pr\u00f4ne l’amour du prochain, la soumission et le pardon; le Colon quand \u00e0 lui exprime une domination f\u00e9roce. Il est vrai que d\u00e8s le depart, ces deux institutions ne poursuivent pas le m\u00eame but mais on peut constater comme l’a si bien peint Mongo B\u00e9ti entre l’administrateur Vidal et le p\u00e8re Drumont que la religion a \u00e9t\u00e9 un pion qui satisfait les intentions du colons en invitant les Noirs au calme, \u00e0 la soumission. Elle met ainsi fin et limite la r\u00e9volte des Africains contre le colon.<\/p>\n
Notons aussi que malgr\u00e9 le fait que l’auteur pr\u00e9sente l’\u00e9glise comme un instrument au service des puissances colonialistes pour l’asservissement des Africains, qu’il reconna\u00eet le r\u00f4le d\u00e9nonciateur de l’\u00e9glise des mauvaises actions de l’homme blanc : <<\u00a0 Je suis venu ici pour vous, pour les noirs. Les blancs \u00e7a ne me regarde pas. Ils sont mauvais, les blancs iront en enfer comme tous les hommes mauvais<\/strong> >> page 98 affirme le p\u00e8re Drumont.<\/p>\n
- \n
- L\u2019attachement des Africains \u00e0 la tradition<\/u><\/strong><\/li>\n<\/ul>\n
\u00a0<< Quand on ne sait pas o\u00f9 on va, on se rappelle d’o\u00f9 on vient<\/em> >> nous dit un adage africain. Cela montre la puissance que repr\u00e9sente la source de provenance : les origines. De la p\u00e9riode coloniale \u00e0 celle d’aujourd’hui les Africains ont \u00e9t\u00e9 expos\u00e9s au choix entre la religion occidentale et la tradition africaine. Mais il est constat\u00e9 que bien m\u00eame que la religion s’est faite une place dans les soci\u00e9t\u00e9s africaines, que les Africains restent toujours attacher\u00a0 \u00e0 leurs sources : la tradition. On entend souvent : << pourquoi laisser le dieu de mon p\u00e8re pour servir un dieu blanc que je ne connais pas >> . \u00catre rattach\u00e9 \u00e0 ses origines et aux principes de ses origines est donc capital pour les peuples africains. L’auteur l’a su bien compris et d\u00e9montr\u00e9 avec les agissements des villages de Monnet, Tala , Bomba et par cette affirmation du p\u00e8re Drumont : << Le ch\u00e2timent a \u00e9t\u00e9 penible, certes, mais il \u00e9tait n\u00e9cessaire, il s’imposait du fait de leur mauvaise conduite, de leur manque de reconnaissance \u00e0 l’\u00e9gard de celui qui est descendu sur terre et qui est mort sur la croix pour les sauver du p\u00e9ch\u00e9<\/em> >> page 14.<\/p>\n
- \n
- Tradition et Religon<\/u><\/strong><\/li>\n<\/ul>\n
Si selon le dictionnaire Hachette<\/em> \u00e9dition 2007 la Tradition est un mode de transmission de connaissances des doctrines relatives \u00e0 une religion; la Religion quant \u00e0 elle, est un ensemble de croyance, de doctrine et de pratique cultuelle qui constituent les rapports de l’homme avec une divinit\u00e9<\/em>. De par ces deux d\u00e9finitions nous remarquons que la Tradition et la Religion ne font qu’une et que chaque peuple \u00e0 une tradition et une religion qui lui est propre. Mais ici par Tradition nous d\u00e9signons les croyances africaines et par Religion nous parlons des missionnaires blancs venus \u00e9vang\u00e9liser les peuples africains.<\/p>\n
Entendu dans ce sch\u00e9ma, nous observons une lutte atroce entre ces deux entit\u00e9s que nous pr\u00e9sente Mongo B\u00e9ti. Les Africains attach\u00e9s \u00e0 leur Tradition\u00a0 pr\u00e9sentent un refus m\u00eame s’il n’est pas total \u00e0 la religion occidentale<\/p>\n
Mais notons que la Religion sur plusieurs aspects a impr\u00e9gn\u00e9 la tardions africaine et lui a donn\u00e9 un autre visage : un visage indulgent dans la pratique.<\/p>\n
- \n
- Citations<\/u><\/strong><\/li>\n<\/ul>\n
Pour atteindre son objectif qui est de faire une critique du syst\u00e8me colonial, Mongo B\u00e9ti a utilis\u00e9 plusieurs citations. Nous pouvons noter:<\/p>\n
– \u00a0<< Les noirs seront tous damn\u00e9s pour avoir trop aim\u00e9 les enfants<\/strong> >> page 20. Cette citation utilis\u00e9e par le R\u00e9v\u00e9rend P\u00e8re Sup\u00e9rieur Drumont critique le fait que les Africains aient d’enfants et beaucoup d’enfants avant le mariage est utilis\u00e9e par l’auteur pour montrer la richesse que proc\u00e8de l’Afrique.<\/p>\n
– << Seuls les malheureux, seuls les opprim\u00e9s peuvent avoir foi en Dieu <\/strong>>> page 34. L’intention ici est de montrer qu’on reconna\u00eet Dieu dans la souffrance et le malheur. Ainsi les peuples sous l’oppression du colon ne pouvaient ne pas se tourner vers les missionnaires. L’auteur montre alors le rapport existant entre l’administration coloniale et les missionnaires. Si le colon n’est l\u00e0 que pour opprimer, faire travailler de force, le missionnaire lui, doit donner un r\u00e9confort et toujours exporter \u00e0 la soumission.<\/p>\n
– << Quoique tu fasses, qui te d\u00e9passe, ne renonce jamais, redouble d’effort<\/strong>>> page 27. Cette citation apprise sous forme de chant aux femmes de la Sixa n’est que pour les inciter au travail.<\/p>\n
– << Les femmes ressemblent aux enfants par leurs d\u00e9sirs<\/strong> >> page 29. Ici c’est la fragilit\u00e9 et la faiblesse de la femme que veut montrer l’auteur.<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/wp-content\/uploads\/2019\/05\/alexandre-biyidi-1.jpg\")
<\/p>\n- \n
- Critiques<\/u><\/strong><\/li>\n<\/ul>\n
Mongo B\u00e9ti, \u00e0 travers son personnage Denis fait une critique du syst\u00e8me colonial sous forme d’un journal. Il d\u00e9crit la pr\u00e9sence fran\u00e7aise surtout missionnaire en Afrique avec un regard d\u00e9nonciateur et interrogateur. Denis est le narrateur qui note et raconte les aventures de leur tourn\u00e9e.<\/p>\n
Organis\u00e9e en deux parties, il montre dans la premi\u00e8re son admiration pour le R\u00e9v\u00e9rend P\u00e8re Sup\u00e9rieur Drumont qu’il prenait pour le christ. Ce missionnaire, homme de fer et rigoureux qui entreprend apr\u00e8s trois ans rendre visite aux habitants de Tala qu’il compare aux habitants de Sodome et de Ghomore de la Gen\u00e8se<\/em>. L’auteur pr\u00e9sente ainsi de par son administration pour le RPS, son personnage Denis comme un na\u00eff montrant alors par lui, le comportement qu’avait les Africains \u00e0 la vue de l’homme blanc. Homme, que les peuples africains ont toujours consid\u00e9r\u00e9 de sur-homme et m\u00eame de demi-dieu. Ils se voyaient alors obliger de vouer un profond respect et soumission aux colons qu’ils prenaient pour des dieux.<\/p>\n
La deuxi\u00e8me partie du journal qui pr\u00e9sente l’Afrique dans sa complexit\u00e9 dans les ann\u00e9es 1930 ne fait qu’un jugement de la religion et de la colonisation. Ce qui interpelle l’attention dans cette partie, c’est la force et le caract\u00e8re d’esprit du RPS qui fait montre d’une foi absolue en Dieu qui le rend parfois aveugle et na\u00eff.<\/p>\n
Conclusion:<\/strong><\/p>\n
Mongo B\u00e9ti de par cette repr\u00e9sentation id\u00e9ale du RPS qu’il peint de qualit\u00e9s, d’admirations et aussi de faiblesses d’esprit est alors un d\u00e9nonciateur du syst\u00e8me colonial dans ses diverses articulations mais surtout dans la marge du r\u00f4le, place et responsabilit\u00e9 des missionnaires dans le syst\u00e8me colonial. Si la tourn\u00e9e du RPS s’est sold\u00e9e d’un \u00e9chec, Mongo B\u00e9ti veut montrer ainsi l’\u00e9chec sur les peuples africains d’un colonialisme d\u00e9guis\u00e9 d’intentions personnelles et d’asservissement. Il pr\u00e9sente par cet \u00e9chec et le d\u00e9part du RPS, la d\u00e9faite du syst\u00e8me colonial, la naissance et la floraison des ind\u00e9pendances des peuples africains. Bongo B\u00e9ti se voit alors comme un d\u00e9fenseur des peuples africains, un leader combattant contre les abus et les d\u00e9guisements du syst\u00e8me colonial mais aussi comme un pr\u00e9curseur et annonciateur de la victoire des Noirs sur les abus du syst\u00e8me colonial: les ind\u00e9pendances.<\/p>\n
\n
Giscar KASSA<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
INTRODUCTION Contrairement \u00e0 la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration d\u2019\u00e9crivain, qui faisait l\u2019\u00e9loge de la colonisation et la peinture des m\u0153urs africaines, Les trois volont\u00e9s de Malic de Mapat\u00e9 Diagne, Force-Bont\u00e9 de Bakary Diallo, L\u2019esclave de F\u00e9lix Couchoro et m\u00eame Doguicimi de Paul Hazoum\u00e8, la seconde vague des \u00e9crivains, comme Ferdinand Oyono, Eza BOTO, Camara Laye \u2026 va […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":5873,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[10],"tags":[],"yoast_head":"\n
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