{"id":3950,"date":"2018-07-18T22:17:48","date_gmt":"2018-07-18T22:17:48","guid":{"rendered":"http:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/?p=3950"},"modified":"2018-12-15T23:11:36","modified_gmt":"2018-12-15T23:11:36","slug":"litterature-orale-roi-lmd-international-role-place-delmas-cossi-agbangla","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/litterature-orale-roi-lmd-international-role-place-delmas-cossi-agbangla\/","title":{"rendered":"Litt\u00e9rature orale dans \u00ab\u00a0Roi LMD International\u00a0\u00bb : R\u00f4le et Place par Delmas Cossi Agbangla"},"content":{"rendered":"

Introduction<\/strong><\/p>\n

Le th\u00e9\u00e2tre en tant qu\u2019une composante de la litt\u00e9rature orale se veut un art \u00e0 part enti\u00e8re. Toutefois, il se nourrit et puisse beaucoup des autres genres de la litt\u00e9rature orale. C\u2019est le cas dans la pi\u00e8ce \u201cRoi LMD International<\/em><\/strong>\u201d qui se rel\u00e8ve un carrefour de plusieurs types d\u2019expressions orales notamment la chanson, le pan\u00e9gyrique, le proverbe, la po\u00e9sie, etc. Quelle est alors l\u2019importance, la quintessence des diff\u00e9rents types de paroles litt\u00e9raires pr\u00e9sentes dans cette pi\u00e8ce? Apr\u00e8s avoir pr\u00e9sent\u00e9 la pi\u00e8ce, nous exposerons la place et le r\u00f4le de chaque texte oral tir\u00e9 de litt\u00e9rature orale africaine.<\/p>\n

I- Contextualisation et pr\u00e9sentation de la pi\u00e8ce <\/strong>\u201cRoi LMD International<\/strong><\/em>\u201d<\/p>\n

1- Contexte de cr\u00e9ation et r\u00e9sum\u00e9 de la pi\u00e8ce<\/strong><\/p>\n

La pi\u00e8ce \u201cRoi LMD International<\/em><\/strong>\u201d est atypique en ce qui concerne sa structure. Elle n\u2019est ni subdivis\u00e9e en sc\u00e8nes, ni en actes ou en tableaux. Au contraire, elle est structur\u00e9e en trois parties intitul\u00e9es respectivement : \u00abFrisson Licence\u00bb, \u00abZone Master\u00bb et \u00abCap Doctorat\u00bb. Ces sous-titres laissent croire qu\u2019on retrouvera dans chaque partie les \u00e9tapes ou les composantes des diff\u00e9rents niveaux d\u2019\u00e9tude dans le syst\u00e8me LMD : Licence, Master, Doctorat. Il faut le rappeler, ces trois mouvements sont encadr\u00e9s de deux discours d\u2019escorte : le premi\u00e8re est intitul\u00e9 \u00abLever du rideau\u00bb et le second \u00abExi \u00bb (Notes sur le syst\u00e8me LMD).<\/p>\n

1.1- Contexte de cr\u00e9ation<\/strong><\/p>\n

Cr\u00e9\u00e9e par les \u00e9tudiants des Lettres Modernes, J\u00e9r\u00f4me Gb\u00eawa, Prisca Aurore Godonou, C\u00e9saire Houindo et Patrice Ogou des semestres 5 et 6 de l\u2019ann\u00e9e acad\u00e9mique 2016-2017 sous la coordination du professeur Fernand Nouwligbeto, com\u00e9dien, metteur en sc\u00e8ne, dramaturge et critique litt\u00e9raire, la pi\u00e8ce \u201cRoi LMD International<\/em><\/strong>\u201d s\u2019inscrit dans le cadre du cours de mise en sc\u00e8ne. R\u00e9sultat d\u2019un travail de longue haleine, la pi\u00e8ce est paruu \u00e0 Perma Editions en 2018 \u00e0 Cotonou et a \u00e9t\u00e9 lanc\u00e9e officiellement le vendredi 1er<\/sup> Juin 2018 \u00e0 la biblioth\u00e8que de l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Abomey-Calavi (UAC) et repr\u00e9sent\u00e9e sur sc\u00e8ne, le 02 Juin 2018, \u00e0 l\u2019espace Mayton. Comme le r\u00e9v\u00e8le son titre, \u201cRoi LMD International<\/em><\/strong>\u201d opine sur les troubles et difficult\u00e9s d\u2019emploi du syst\u00e8me Licence Master Doctorale (LMD) dans certaines universit\u00e9s africaines.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

1.2-<\/strong> R\u00e9sum\u00e9<\/strong><\/p>\n

La pi\u00e8ce s\u2019ouvre sur une chanson ex\u00e9cut\u00e9e en langue national Fongb\u00e9. Elle conduit le lecteur dans une universit\u00e9 africaine o\u00f9 les \u00e9tudiants venaient au cours en se munissant de briques en guise de si\u00e8ge. Venus tr\u00e8s t\u00f4t, l\u2019\u00e9tudiant n\u00b01, l\u2019\u00e9tudiant n\u00b02, l\u2019\u00e9tudiante n\u00b03 et l\u2019\u00e9tudiant n\u00b04 attendaient impatiemment l\u2019arriv\u00e9e de Monsieur le professeur. Quelque temps apr\u00e8s, ce dernier vint dans l\u2019amphi, les mains charg\u00e9es de portables. Ayant plusieurs occupations politiques, il envoya les \u00e9tudiants \u00e0 la recherche dans la biblioth\u00e8que de l\u2019universit\u00e9 qui ne contient qu\u2019un seul livre. Arriv\u00e9s \u00e0 la biblioth\u00e8que, les \u00e9tudiants se disput\u00e8rent le seul livre jusqu\u2019\u00e0 ce que la sir\u00e8ne de la police v\u00eent les arracher \u00e0 leur besogne. Par cons\u00e9quent, il y eut un affrontement entre les forces de l\u2019ordre et les \u00e9tudiants. Exasp\u00e9r\u00e9s par cette violence, ils s\u2019engag\u00e8rent dans une lutte violente en badigeonnant les amphis et autres lieux de l\u2019universit\u00e9 par leurs propres excr\u00e9ments, en incendiant des v\u00e9hicules et en cassant des infrastructures. Ensuite, un concours de meilleurs chieurs fut organis\u00e9 par un \u00e9tudiant espion. Ce dernier, apr\u00e8s avoir trahi ses camarades \u00e9tudiants se fit introniser Roi LMD International<\/strong> par les \u00e9tudiants n\u00b02, n\u00b03, n\u00b04, qui lui r\u00e9clamaient leur colis. Au bout de quelques temps, sa Majest\u00e9 fut secou\u00e9e et pr\u00e9senta des signes cliniques alarmants. On le d\u00e9barrassa alors de toutes ses fioritures. Cet \u00e9pisode s\u2019est sold\u00e9 par la voix du journaliste qui annon\u00e7a, dans une revue de presse l\u2019invalidation de l\u2019ann\u00e9e acad\u00e9mique et l\u2019exclusion de l\u2019\u00e9tudiant n\u00b01 dit l\u2019espion international. Les quatre \u00e9tudiants se lament\u00e8rent et devinrent profond\u00e9ment tristes. La voix de S\u00e9ra Agba vint alors leur montrer la voie de la non-violence qui est celle de la conscience et du pardon comme le moyen idoine pour revendiquer leurs droits.<\/p>\n

\"\"

Fernand Nouwligb\u00e8to<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

2-Etude des th\u00e8mes et des personnages<\/strong><\/p>\n

2.1- Etude th\u00e9matique<\/strong><\/p>\n

Plusieurs th\u00e8mes sont compil\u00e9s dans la pi\u00e8ce \u201cRoi LMD International<\/em><\/strong>\u201d.<\/em> Les uns sont approfondis et mise en action et les autres abord\u00e9s bri\u00e8vement : la gr\u00e8ve, la violence, la politique, les infirmit\u00e9s du syst\u00e8me LMD.<\/p>\n

    \n
  • Les infirmit\u00e9s du syst\u00e8me LMD <\/strong><\/li>\n<\/ul>\n

    Il s\u2019agit plus pr\u00e9cis\u00e9ment des difficult\u00e9s qu\u2019ont les \u00e9tudiants et les enseignants face au syst\u00e8me LMD dans l\u2019enseignement sup\u00e9rieur. L\u2019effectif \u00e9crasant des \u00e9tudiants \u00ab (\u2026), les effectifs ont tutoy\u00e9 la cime du Kilimandjaro<\/em><\/strong> (\u2026), devant des milliers d\u2019\u00e9tudiants \u00e9berlu\u00e9s !<\/em><\/strong> \u00bb (p.21), constitue une v\u00e9ritable difficult\u00e9 aux enseignants quand on sait que le syst\u00e8me LMD pr\u00f4ne le principe de 25 \u00e9tudiants pour un enseignant. \u00ab Kanxoto-mon-oncle travaillait d\u00e9j\u00e0 comme un fou<\/em><\/strong> (\u2026), en v\u00e9ritable for\u00e7at de la plume et de la craie<\/em><\/strong> \u00bb p.21 \u00ab Des milliers de copies anonymes \u00e0 identifier, \u00e0 classer de A \u00e0 Z et de Z \u00e0 A <\/em><\/strong>\u00bb, etc.<\/p>\n

    Quant aux \u00e9tudiants, ils sont confront\u00e9s au probl\u00e8me de manque d\u2019amphith\u00e9\u00e2tre, \u00e0 la p\u00e9nurie de biblioth\u00e8que et \u00e0 la v\u00e9tust\u00e9 de laboratoire. C\u2019est exactement ce qui se cache derri\u00e8re l\u2019ironie suivante : \u00ab cette biblioth\u00e8que est unique au monde !<\/em><\/strong> (\u2026), moderne, high Tech<\/em><\/strong> [\u2026], qui anticipe les progr\u00e8s du XXVe<\/sup> si\u00e8cle, une biblioth\u00e8que pusch<\/em><\/strong> (\u2026..) aux livres d\u2019or<\/em><\/strong> (\u2026), prix international<\/em><\/strong> \u00bb pp.29-30.<\/p>\n

      \n
    • La violence<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n

      La pi\u00e8ce peint les troubles qui secouent les universit\u00e9s africaines : les gr\u00e8ves, l\u2019affrontement entre \u00e9tudiants et forces de l\u2019ordre, les casses ou d\u00e9g\u00e2ts d\u2019infrastructures, incendie des v\u00e9hicules<\/p>\n

      \u00ab Ils sont venus ce soir <\/em><\/strong><\/p>\n

      Les babines d\u00e9goulinant de sang. <\/em><\/strong><\/p>\n

      Ils sont venus tester leurs cannes<\/em><\/strong><\/p>\n

      Essayer leurs griffes mortelles dans la chaine des \u00e9tudiants !\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n

      \u00ab Nos cailloux sont pr\u00eats <\/em><\/strong><\/p>\n

      David contre Goliath<\/em><\/strong><\/p>\n

      Pot de terre contre pot de fer<\/em><\/strong><\/p>\n

      Nous vaincrons<\/em><\/strong> \u00bb<\/p>\n

       <\/p>\n

      \"\"

      C\u00e9saire Houindo<\/p><\/div>\n

       <\/p>\n

      2.1- Etude des personnages<\/strong><\/p>\n

        \n
      • Les principaux personnages<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n

        Etudiant n\u00b01<\/strong> : Il s\u2019agit d\u2019un personnage ayant plusieurs forces. Dans son r\u00f4le d\u2019\u00e9tudiant, il a \u00e9t\u00e9, d\u2019une part, un \u00e9tudiant lambda qui \u00e9tudie dans de mauvaises conditions, et d\u2019autre part, il est non seulement un membre influent du bureau dirigent de la f\u00e9d\u00e9ration des \u00e9tudiants mais aussi l\u2019espoir international qui trahit ses camarades de lutte estudiantine.<\/p>\n

        Etudiant n\u00b02<\/strong> : Il incarne la figure d\u2019un \u00e9tudiant en p\u00e8lerinage \u00e0 l\u2019universit\u00e9. C\u2019est un espion qui livrait des informations sur ses camarades de lutte aux autorit\u00e9s politiques.<\/p>\n

        Etudiante n\u00b03<\/strong>: seul personnage f\u00e9minin, elle pressente les conditions difficiles d\u2019\u00e9tude sous le syst\u00e8me LMD. Elle repr\u00e9sente la masse d\u2019\u00e9tudiants victimes de la trahison et de l\u2019exploitation de la part de leurs camarades dirigeants.<\/p>\n

        Etudiant n\u00b04<\/strong> : Dans sa peau d\u2019\u00e9tudiant, il s\u2019impliquait na\u00efvement aux mouvements de lutte. Il est aussi victime des graves cons\u00e9quences des revendications sold\u00e9es par des bains de sang.<\/p>\n

          \n
        • Les personnages secondaires<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n

          Le professeur<\/strong> : Il incarne les enseignants qui vaquent \u00e0 d\u2019autres pr\u00e9occupations politiques au d\u00e9triment des cours qu\u2019ils devraient dispenser aux \u00e9tudiants. Il repr\u00e9sente les professeurs surcharg\u00e9s et ennuy\u00e9s par le nombre pl\u00e9thorique d\u2019\u00e9tudiants et de copies \u00e0 corriger.<\/p>\n

          Voix du Boss<\/strong>: Voix d\u2019un personnage anonyme, re\u00e7ue au t\u00e9l\u00e9phone qui f\u00e9licite l\u2019espion international pour le travail accompli. Elle repr\u00e9sente les hommes politiques de mauvaise foi qui, avec l\u2019argent, manipulent les responsables \u00e9tudiants.<\/p>\n

          Le m\u00e9decin <\/strong>: Il a diagnostiqu\u00e9 les maux dont souffrait le Roi LMD International et a prescrit des m\u00e9dicaments pour la survivance du syst\u00e8me LMD dans les universit\u00e9s sous-r\u00e9gionales.<\/p>\n

          Voix du journaliste<\/strong> : C\u2019est la voix par laquelle la communaut\u00e9 estudiantine a su l\u2019invalidation de l\u2019ann\u00e9e.<\/p>\n

          Voix de s\u00e9ra Agba<\/strong> : C\u2019est la voix d\u2019un ancien \u00e9tudiant leader, elle pr\u00e9sident du comit\u00e9 central de la F\u00e9d\u00e9ration des Etudiants. Elle est la voix de la sagesse appelant les \u00e9tudiants \u00e0 la non-violence dans les luttes estudiantines (science et conscience).<\/p>\n

          II-R\u00f4le et place de la litt\u00e9rature orale dans Roi LMD International<\/em><\/strong><\/p>\n

          La litt\u00e9rature orale, selon Eno Belinga, est \u00ab l’usage esth\u00e9tique du langage non \u00e9crit d’une part et, d’autre part, l’ensemble des connaissances qui s’y rapportent<\/em><\/strong> \u00bb. Ainsi, rassemble-elle les tous textes portant la marque de pr\u00e9occupation esth\u00e9tique. Dans la litt\u00e9rature orale africaine, on distingue plusieurs genres \u00e0 savoir : le mythe, la l\u00e9gende, l’\u00e9pop\u00e9e, la pri\u00e8re, le nom, la devise, le pan\u00e9gyrique, le conte, la fable, le proverbe, la maxime, la devinette, l’\u00e9nigme, la chanson.<\/strong><\/p>\n

          1-Les types de paroles litt\u00e9raires dans la pi\u00e8ce<\/strong><\/p>\n

          La pi\u00e8ce \u201cRoi LMD International<\/em><\/strong>\u201d est un creuset de plusieurs genres de la litt\u00e9rature orale africaine, bien qu\u2019\u00e9tant un texte dramatique. Dans le d\u00e9roulement de ladite pi\u00e8ce, on constate l\u2019usage des paroles litt\u00e9raires telles que des chansons, proverbes,\u00a0 pan\u00e9gyriques, et po\u00e8mes qui exposent la richesse de la litt\u00e9rature orale et participent \u00e0 l\u2019originalit\u00e9 de la pi\u00e8ce.<\/p>\n

            \n
          • La chanson<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n

            Selon Ascension Bogniaho, la chanson peut \u00eatre d\u00e9finie comme \u00ab une alliance plus ou moins judicieuse d\u2019un texte et d\u2019une m\u00e9lodie<\/em><\/strong> \u00bb. En tant que texte mis en musique et divis\u00e9 en couplet ou non, avec ou sans refrain, la chanson est un genre de la litt\u00e9rature orale qui offre plus d\u2019aisance aux artistes chanteurs \u00e0 peindre la soci\u00e9t\u00e9\u00a0 et ses travers. Elle couvre, dans cette pi\u00e8ce, un nombre important des pages. D\u00e9j\u00e0 \u00e0 l\u2019entame de la pi\u00e8ce, on la retrouve en langue nationale \u00ab f\u0254ngb\u00e8\u00bb.<\/p>\n

            \u00ab E n\u025b hw\u025b z\u00e9\u00e9\u2026Hw\u025b\u00a0 kun\u00a0 \u0256o hl\u0254nhl\u0254n\u00a0 t\u0254n oo.<\/em><\/strong> \u00bb (pp.17-18) ;<\/p>\n

            La chanson revient \u00e0 la page 31 jusqu\u2019\u00e0 la page 33,\u00a0 et cette fois-ci en langue \u00ab Maxi \u00bb : \u00ab Wanu, xwe towe dye !…Ma\u00a0 j\u025b az\u0254n o<\/em><\/strong>.\u00bb (pp.31-33) ;<\/p>\n

            Il en est de m\u00eame \u00e0 la page 37\u00a0\u00a0 \u00ab Adakanlin wa !…Mi h\u025bn gbele nu ma kp\u0254n !<\/em><\/strong>\u00bb (pp.37-38)<\/p>\n

            De la page 42 \u00e0 43, on trouve encore une chanson en langue \u0192\u0254n : \u00ab M\u00e9 ce l\u025b mi\u2026Gb\u0254 bo xw\u00e8 ! \u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n

            Ayin\u0254vi doo nuwe\u2026.\u00c8 \u0256\u0254 dada s\u0254l\u0254 ee <\/em><\/strong>\u00bb (p.60)<\/p>\n

            Enfin, de la page 77 \u00e0 78, une autre chanson : \u00ab o un l\u00e8we see\u2026..Bo gba ee<\/em><\/strong> \u00bb.<\/p>\n

             <\/p>\n

            \"\"

            Prisca Godonou<\/p><\/div>\n

              \n
            • Pan\u00e9gyrique<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n

              Selon le dictionnaire Wikip\u00e9dia, le pan\u00e9gyrique serait un discours public \u00e0 la louange d\u2019un personnage illustre, d\u2019une nation ou d\u2019une chose et dans l\u2019occident chr\u00e9tien, un sermon faisant l\u2019\u00e9loge d\u2019un saint. Mais dans les traditions orales africaines, il se pr\u00e9sente sous la forme d\u2019une litanie de noms des titres et des hauts faits, servant \u00e0 faire l\u2019\u00e9loge d\u2019une personnalit\u00e9, d\u2019un groupe humain ou d\u2019une collectivit\u00e9 familiale. Chez les F\u0254n, on parle de \u00ab M\u025b mlamla<\/em><\/strong>\u00bb. Dans la pi\u00e8ce \u201cRoi LMD International<\/em><\/strong>\u201d, on rencontre deux types de pan\u00e9gyriques : les pan\u00e9gyriques claniques et les pan\u00e9gyriques royaux.<\/p>\n

                \n
              • Le pan\u00e9gyrique clanique<\/strong> :<\/li>\n<\/ul>\n

                \u00ab wanu ajimEnu \u2026t\u0105 n\u2019igi OkO<\/em><\/strong> \u00bb (p.33),\u00a0 il s\u2019agit d\u2019une louange clanique en langue Nagot.<\/p>\n

                  \n
                • Le pan\u00e9gyrique royal :<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n

                  \u00ab O xan xan !…….kpl\u0254n-yijialav\u0254\u00a0 xw\u00e9 \u0254 bye<\/em><\/strong> \u00bb. Il est question, ici, d\u2019une louange des hauts faits de Sa Majest\u00e9, le Roi LMD International.<\/p>\n

                    \n
                  • Po\u00e9sie<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n

                    La po\u00e9sie est l\u2019art d\u2019\u00e9voquer et sugg\u00e9rer les sensations, les \u00e9motions, les id\u00e9es par un emploi particulier de la langue qui joue sur les sonorit\u00e9s, les rythmes, les images. Comme exemple de po\u00e8me dans \u201cRoi LMD International<\/em><\/strong>\u201d, on peut citer :<\/p>\n

                    \u00ab Ils sont venus ce soir \u2026oui, nous vaincrons!<\/em><\/strong> \u00bb. C\u2019est une d\u00e9clamation po\u00e9tique faite par les quatre \u00e9tudiants.<\/p>\n

                      \n
                    • Proverbes<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n

                      Ils sont des formules courtes, anonymes qui expriment une v\u00e9rit\u00e9 admise ou un conseil de sagesse. Les proverbes font parties des paroles litt\u00e9raires dont la caract\u00e9ristique commune est d\u2019\u00eatre courte et ramass\u00e9e. A titre illustratif, nous pouvons citer entre autres dans la pi\u00e8ce \u201cRoi LMD International<\/em><\/strong>\u201d.<\/em><\/p>\n

                      \u00ab Le livre sale se lave en biblioth\u00e8que \u00bb (p.33)<\/p>\n

                      \u00ab Il ne faut pas vendre le pot d\u2019urine sans avoir puis\u00e9 \u00bb (p.47)<\/p>\n

                      \u00ab La merde, c\u2019est sacr\u00e9 ! posons-lui le fard \u00bb (p.52)<\/p>\n

                      \u00ab Le mort n\u2019a plus peur de la mort \u00bb (p.69)<\/p>\n

                      \u00ab Une vie dans la dignit\u00e9 paie toujours \u00bb (p.73)<\/p>\n

                      \u00ab Ta r\u00e9ussite est fille de la po\u00e9sie \u00bb (p.73)<\/p>\n

                      \u00ab Toute b\u00e9quille expose \u00e0 la chute \u00bb (p.72).<\/p>\n

                       <\/p>\n

                       <\/p>\n

                      \"\"

                      J\u00e9r\u00f4me Gb\u00eawa<\/p><\/div>\n

                       <\/p>\n

                      2-R\u00f4le et place de litt\u00e9rature orale dans la pi\u00e8ce <\/strong>\u201cRoi LMD International<\/em><\/strong>\u201d<\/p>\n

                        \n
                      • Les chansons<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n

                        Elles pr\u00e9dominent sur les autres types de paroles litt\u00e9raires pr\u00e9sentes dans la pi\u00e8ce \u201cRoi LMD International<\/em><\/strong>\u201d. D\u00e9j\u00e0 \u00e0 l\u2019incipit de la pi\u00e8ce, on retrouve une chanson en langue nationale \u00ab f\u0254n \u00bb et de m\u00eame \u00e0 l\u2019explicit de la pi\u00e8ce. On entre donc dans le d\u00e9roulement de l\u2019intrigue par la chanson et l\u2019on en sort \u00e9galement par la chanson. Ces deux chansons, aux deux extr\u00e9mit\u00e9s de l\u2019intrigue, et celles \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur sont tous des vecteurs porteurs de sens.<\/p>\n

                        L\u2019usage abusif, au sens positif du terme, participe \u00e0 l\u2019authenticit\u00e9 de cette pi\u00e8ce en ce sens que, rien que par la chanson, plusieurs id\u00e9es essentielles de la pi\u00e8ce ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9es. A titre illustratif dans le premier mouvement de la pi\u00e8ce (\u00ab Frissons Licence \u00bb, on pr\u00e9sente d\u00e9j\u00e0 le sujet far de la pi\u00e8ce par le biais de la chanson liminaire. \u201cen\u025b hw\u025b ze n\u025b. \/ Sisut\u025b mu \u025bl\u025bmude \u0254, \/ n\u025b hw\u025b ze n\u025b. \/ Lisanu, masout\u025b, d\u0254tol\u00e0\/ n\u025b hw\u025b ze h\u1f7an, \/ mah\u025bn gbele oo ? (voici que tu l\u2019as choisi.\/ Tu as fait le choix du syst\u00e8me LMD.\/ Tu as jet\u00e9 ton d\u00e9volu sur le syst\u00e8me Licence, Master et Doctorat, donc ne le d\u00e9truis pas !<\/em><\/strong> )\u201d (p.17). De m\u00eame, dans la suite de cette m\u00eame chanson, on peut identifier les pays africains qui ont adopt\u00e9 le syst\u00e8me LMD, \u00ab Kodiwa, <\/em><\/strong>(\u2026) nij\u025b, <\/em><\/strong>(\u2026) Togo (\u2026)<\/em><\/strong> \u00bb (p.18).<\/p>\n

                        De plus, \u00e0 la page 31, L\u2019\u00e9tudiant n\u00b04<\/strong> entonne une chanson d\u2019amour en \u00ab Maxi \u00bb, une chanson issue de la transformation d\u2019une chanson de l\u2019artiste traditionnel Gb\u00e8z\u00e9 intitul\u00e9 \u00ab gbeto<\/em><\/strong> \u00bb, pour amadouer ou s\u00e9duire L\u2019\u00e9tudiante n\u00b03<\/strong> qui refusait de remettre le seul livre disponible \u00e0 la biblioth\u00e8que. Il s\u2019agit de : \u00ab Wanu, xwe towe dye \u00a0\/ w\u025bn tow dye \u0256o nu ce \/ Ajim\u025bnu wanuce\/ w\u025bn towe dye do nu ce \/ Ajim\u025bnu wanuce \u0254 \/ W\u025bn to we dye \/ Bon\u0254te \/mak\u025bnu bo d\u0254xo bo ! \u00bb (Wanu,\u00a0 c\u2019est ton jour de f\u00eate \/ J\u2019ai une commission pour toi \/ Mon Adjim\u00e8nou wanu, \/ voici le message que j\u2019ai pour toi \/ Attends donc \/ que j\u2019ouvre la bouche pour te le d\u00e9livrer !).<\/em><\/strong> Cette chanson en langue \u00ab Maxi \u00bb expose la richesse dont regorgent nos langues nationales et les diff\u00e9rentes techniques de persuasion relevant de la culture b\u00e9ninoise.<\/p>\n

                        Ensuite, la chanson a aussi permis aux personnages d\u2019exprimer des sentiments de r\u00e9volte, des id\u00e9es d\u2019encouragement et d\u2019incitation \u00e0 l\u2019affrontement. C\u2019est ainsi qu\u2019on aura la chanson suivante en langue \u00ab fongb\u00e9 \u00bb \u00ab Adankanlin wa \u2026 m\u025b bi ni h\u0254n yi ! <\/em><\/strong>\u00bb (pp.37-39) qui d\u00e9clenche toutes les hostilit\u00e9s engag\u00e9es et ex\u00e9cut\u00e9es par les \u00e9tudiants.<\/p>\n

                        La mati\u00e8re premi\u00e8re de cette pi\u00e8ce peupl\u00e9e de chansons provient principalement de la tradition orale b\u00e9ninoise sinon sa fortune linguistique \u00e0 laquelle il doit \u00e0 plus d\u2019un titre. Ces chansons issues d\u2019une abondante documentation en culture \u00ab Maxi \u00bb et \u00ab Fon \u00bb participent \u00e0 l\u2019influence de la litt\u00e9rature orale sur le th\u00e9\u00e2tre b\u00e9ninois.<\/p>\n

                          \n
                        • Les pan\u00e9gyriques<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n

                          Les pan\u00e9gyriques utilis\u00e9s dans la pi\u00e8ce, claniques comme royaux, rehaussent la valeur esth\u00e9tique du texte dramatique. Ils illustrent et t\u00e9moignent de l\u2019autonomie linguistique et culturelle de la pi\u00e8ce. Ainsi la louange clanique en langue r\u00e9gionale Nago du B\u00e9nin pour complimenter, d\u00e9sarmer la r\u00e9sistance et la t\u00e9nacit\u00e9 de L\u2019\u00e9tudiante n\u00b0 3<\/strong>, vient renforcer la valeur esth\u00e9tique th\u00e9\u00e2trale de \u201cRoi L MD International<\/em><\/strong>\u201d d\u00e9j\u00e0 tr\u00e8s colossale.<\/p>\n

                          Il en est de m\u00eame pour la louange royale envers sa majest\u00e9 Roi LMD International<\/strong>. En r\u00e9alit\u00e9 cet interminable dithyrambe expose l\u2019importance de la litt\u00e9rature orale dans la pi\u00e8ce. Il s\u2019agit d\u2019une v\u00e9ritable hypertexualit\u00e9 car ces \u00e9loges ne cachent pas leur source surtout \u00e0 un lecteur suffisamment inform\u00e9 sur la tradition danxom\u00e9enne, les auteurs les ont puis\u00e9es des louanges royales destin\u00e9es \u00e0 honorer, magnifier, glorifier la personne les Rois de l\u2019ancien royaume de Danxom\u00e8.<\/p>\n

                          Par ailleurs, nous pouvons retenir que la pr\u00e9sence de ces pan\u00e9gyriques permet d\u2019identifier l\u2019aire culturelle des auteurs. On peut dire qu\u2019elle marque la pr\u00e9sence de la culture africaine en g\u00e9n\u00e9ral et celle b\u00e9ninoise en particulier dans la pi\u00e8ce.<\/p>\n

                          On peut aussi les consid\u00e9rer comme une sorte d\u2019interf\u00e9rence linguistique et culturelle si l\u2019on con\u00e7oit avec Frantz Fanon qu\u2019\u00e9crire dans une langue, c\u2019est accepter de supporter le poids d\u2019une civilisation. En t\u00e9moigne la pr\u00e9sence du Fon, du Maxi, du Nago, du Mina et Adja \u00ab Esun \u00bb, \u00ab \u1f79to \u00bb, \u00ab Ekp\u00e9 \u00bb.<\/p>\n

                           <\/p>\n

                          \"\"

                          Patrice ogou<\/p><\/div>\n

                           <\/p>\n

                           <\/p>\n

                            \n
                          • Les proverbes<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n

                            Ils donnent de cr\u00e9dit \u00e0 l\u2019esth\u00e9tique de la pi\u00e8ce \u201cRoi LMD International<\/em><\/strong>\u201d et authentifient le style \u00e9clatant des auteurs et leur grande capacit\u00e9 \u00e0 manipuler la langue fran\u00e7aise. Les proverbes dont il s\u2019agit dans cette pi\u00e8ce ne sont pas transcrits directement de leur langue d\u2019origine en fran\u00e7ais, mais ils ont \u00e9t\u00e9 trait\u00e9s d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre : \u00ab Le livre sale se lave en biblioth\u00e8que \u00bb.<\/p>\n

                            Il s\u2019agit dans ce proverbe du ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019hypertextualit\u00e9 qui est un rapport d\u2019imitation (ou de transformation) entre deux textes qui engendrent quelque chose de nouveau, mais qui ne cachent pas ce qu\u2019il y a derri\u00e8re. Ce rapport peut se concr\u00e9tiser entre une \u0153uvre moderne (l\u2019hypertexte) et son mod\u00e8le antique (l\u2019hypotexte) (G\u00e9rard Genette). Consid\u00e9rant cette d\u00e9finition, l\u2019hypotexte ici serait \u00abLe linge sale se lave en famille<\/em><\/strong>\u00bb. Par ailleurs, nous avons \u00e9galement \u00ab le mort n\u2019a plus peur de la mort <\/em><\/strong>\u00bb (p.69) ; \u00ab une vie v\u00e9cue dans la dignit\u00e9 paie toujours<\/em><\/strong> \u00bb, \u00ab la r\u00e9ussite est la fille de la po\u00e9sie <\/em><\/strong>\u00bb \u00ab la violence appelle la violence<\/em><\/strong> \u00bb \u00ab Toute b\u00e9quille expose \u00e0 la chute <\/em><\/strong>\u00bb, etc\u2026<\/p>\n

                            Ces proverbes qui ont parsem\u00e9 l\u2019univers du texte dramatique montrent l\u2019influence de la litt\u00e9rature orale sur le th\u00e9\u00e2tre b\u00e9ninois. Au demeurant, <\/em>\u201cRoi LMD International<\/em><\/strong>\u201ddoit beaucoup par l\u2019abondance des proverbes, des m\u00e9taphores de toute sorte puis\u00e9s directement dans la culture Fon, Maxi, Nago, \u00e0 la tradition orale africaine surtout b\u00e9ninoise. La litt\u00e9rature orale africaine occupe une place de choix et indiscutable dans la pi\u00e8ce \u201cRoi LMD International<\/em><\/strong>\u201d.<\/em><\/p>\n

                             <\/p>\n

                            \"\"<\/p>\n

                             <\/p>\n

                            Po\u00e9sie <\/strong><\/p>\n

                            Les paroles d\u00e9clam\u00e9es par les \u00e9tudiants \u00e0 la page 36 de la pi\u00e8ce sortent de l\u2019ordinaire pour prendre la nature d\u2019une parole incantatoire. Elles r\u00e9v\u00e8lent la violente indignation, le sursaut de col\u00e8re, voire la r\u00e9volte des \u00e9tudiants face \u00e0 l\u2019offensif son de sir\u00e8ne des forces de l\u2019ordre pr\u00e9sentes sur le territoire universitaire. Les propos de L\u2019\u00e9tudiant no<\/sup>1 <\/strong>et de L\u2019\u00e9udiant no<\/sup>2<\/strong> : \u00ab Ils sont venus ce soir\u2026 Au bout de leurs matraques !<\/em><\/strong> \u00bb montrent que les forces arm\u00e9es sont venues dans l\u2019intention de livrer un combat mortel aux \u00e9tudiants.<\/p>\n

                            Mais, ces derniers ne restent gu\u00e8re passifs. Ils sont pr\u00eats pour un affrontement. Les paroles d\u00e9clam\u00e9es par L\u2019\u00e9tudiante no<\/sup>3 <\/strong>et L\u2019\u00e9tudiant no<\/sup>4<\/strong>, \u00ab mais ils nous trouveront debout ! \u2026\u00a0 nous vaincrons !<\/em><\/strong> \u00bb, expriment le sentiment d\u2019insurrection, de col\u00e8re desdits \u00e9tudiants. En tant que l\u2019expression de sentiment, ces paroles constituent un po\u00e8me. Or, le po\u00e8me appartient au genre po\u00e9tique donc \u00e0 la litt\u00e9rature \u00e9crite. Toutefois, il importe de noter que ce texte po\u00e9tique est beaucoup influenc\u00e9 par l\u2019oralit\u00e9 dans la mesure o\u00f9 les paroles sont d\u00e9clam\u00e9es sur un rythme et un ton particulier par chacun des \u00e9tudiants \u00e0 tour de r\u00f4le. Nous comprenons donc que la litt\u00e9rature orale imprime ses marques partout dans la pi\u00e8ce, m\u00eame dans la po\u00e9sie qu\u2019y est utilis\u00e9e.<\/p>\n

                            En d\u00e9finitive, les diff\u00e9rents types de paroles litt\u00e9raires notamment la chanson, le pan\u00e9gyrique, la po\u00e9sie orale, les proverbes ont occup\u00e9 une place de choix dans la pi\u00e8ce; soit 40% de l\u2019ensemble des pages.<\/p>\n

                             <\/p>\n

                            Conclusion<\/strong><\/p>\n

                            En somme, la pi\u00e8ce \u201cRoi LMD International<\/em><\/strong>\u201d nous pr\u00e9sente les difficult\u00e9s li\u00e9es \u00e0 l\u2019application du syst\u00e8me LMD dans certaines universit\u00e9s africaines. Elle met en relief la vie r\u00e9elle du monde universitaire et nous invite \u00e0 la n\u00e9gociation afin de r\u00e9soudre les probl\u00e8mes li\u00e9s \u00e0 ce syst\u00e8me. Son originalit\u00e9 vient du fait qu\u2019elle est une oeuvre culturelle, vu la place qu\u2019y occupe l\u2019oralit\u00e9. Cette symbiose entre le texte dramatique et les ressources de la litt\u00e9rature orale (usage des proverbes, des chansons, des pan\u00e9gyriques) a ennobli son esth\u00e9tique et constitue l\u2019un des principaux charmes de la pi\u00e8ce. Il importe de noter que, m\u00eame si \u201cRoi LMD International<\/em><\/strong>\u201dest \u00e9crit en fran\u00e7ais, il est authentiquement b\u00e9ninois en raison de l\u2019impact des valeurs b\u00e9ninoises. Cet ouvrage est donc un v\u00e9ritable carrefour de plusieurs genres de la litt\u00e9rature orale.<\/p>\n

                             <\/p>\n

                            Delmas Cossi Agbangla<\/strong><\/p>\n

                             <\/p>\n

                            \"\"<\/p>\n

                             <\/p>\n

                            AGBANGLA Cossi Delmas est \u00e9tudiant en Lettres Modernes, Journaliste \u00e0 \u00ab\u00a0Le H\u00e9raut\u00a0\u00bb, Artiste dessinateur et s\u00e9minariste.<\/span><\/p>\n

                            ________________________________________________________________________<\/strong><\/p>\n

                             <\/p>\n

                             <\/p>\n

                            R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques et webographiques<\/strong><\/p>\n

                            – KOUDJO, Bienvenu, Pour une nouvelle taxinomie de la parole litt\u00e9raire en Afrique : Probl\u00e9matique des genres de\u00a0 la litt\u00e9rature orale,<\/em> \u00c9ditions Awoudy, Lom\u00e9, 2015.<\/p>\n

                            – BOGNIAHO, Ascension, Histoire du \u201c han\u201d ou la chanson populaire dans W\u00e9m\u00e8 (R.P. B\u00e9nin),<\/em> Th\u00e8se de Doctorat de 3\u00e8 cycle, Universit\u00e9 de Paris XII-Val de Marne, 1981.<\/p>\n

                            – GBEWA, J., GODONOU, A. P., HOUINDO, C., et OGOU, P., (sous la coordination de) NOUWLIGBETO, Roi LMD International<\/em>, Perma \u00c9ditions, Cotonou, 2018.<\/p>\n

                            – AKAKPO, Ablawa Rose, \u00ab\u00a0 Th\u00e9\u00e2tre\/ Roi LMD International: Un regard d\u00e9sabus\u00e9 sur le syst\u00e8me LMD dans les universit\u00e9s africaines \u00bb, https:\/\/www.lanationbenin.info\/index.php\/culture-3\/155-culture\/16558-theatre-roi-lmd-international-un-regard-desabuse-sur-le-systeme-lmd-dans-les-universites-africaines, 2018.<\/p>\n

                            – ENO BELINGA, M. S., La litt\u00e9rature orale africaine,<\/em> Ed. St Paul, Coll. Les classiques africains, Issy-les-Moulineaux.<\/p>\n

                            – FANON, Frantz, Peau noire, masques blancs.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                            Introduction Le th\u00e9\u00e2tre en tant qu\u2019une composante de la litt\u00e9rature orale se veut un art \u00e0 part enti\u00e8re. Toutefois, il se nourrit et puisse beaucoup des autres genres de la litt\u00e9rature orale. 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