{"id":4140,"date":"2018-09-11T08:28:17","date_gmt":"2018-09-11T08:28:17","guid":{"rendered":"http:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/?p=4140"},"modified":"2018-09-11T08:28:17","modified_gmt":"2018-09-11T08:28:17","slug":"kondo-requin-jean-pliya","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/kondo-requin-jean-pliya\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0KONDO, LE REQUIN\u00a0\u00bb   JEAN PLIYA"},"content":{"rendered":"<ul>\n<li><strong><u>Biobibliographie de l\u2019auteur<\/u><\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Jean Pliya est un \u00e9crivain b\u00e9ninois n\u00e9 le 21 juillet 1931 \u00e0 Djougou (B\u00e9nin), et mort le 14 mai 2015, \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 83 ans \u00e0 Abidjan (C\u00f4te d\u2019Ivoire). Il est originaire d\u2019Abomey et \u00e9tait professeur d\u2019histoire et de g\u00e9ographie. P\u00e8re de 7 enfants, ses \u00e9tudes secondaires commenc\u00e9es en 1946 au B\u00e9nin et en C\u00f4te d\u2019Ivoire ont \u00e9t\u00e9 poursuivies \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Dakar et de Toulouse. Il obtient sa licence de g\u00e9ographie en 1955, puis son DES en 1957. Cette m\u00eame ann\u00e9e, il passe son CAPES et devient professeur certifi\u00e9 d\u2019histoire et de G\u00e9ographie. Il enseigne l\u2019histoire et la g\u00e9ographie de 1957 \u00e0 1969 en France (\u00e0 Cahors et \u00e0 Lyon), au B\u00e9nin (\u00e0 Porto-Novo et \u00e0 Cotonou). Il est Assistant de G\u00e9ographie de 1969 \u00e0 1972 au Togo, puis de 1972 \u00e0 1976 \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Nationale du B\u00e9nin. De 1983 \u00e0 1991, il enseigne la G\u00e9ographie tropicale et \u00e9conomique \u00e0 l\u2019Universit\u00e9\u00a0 de Niamey (Niger).<\/p>\n<p>Il a \u00e9norm\u00e9ment particip\u00e9 \u00e0 la vie politique, administrative et religieuse de son pays. Il a \u00e9t\u00e9, \u00e0 cet effet, Directeur de Cabinet du Ministre de l\u2019Education Nationale de 1960 \u00e0 1963, ministre de l\u2019Information et du Tourisme en 1963, Directeur\u00a0 de Cabinet du G\u00e9n\u00e9ral SOGLO puis D\u00e9put\u00e9 \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e Nationale, Vice-doyen de la Facult\u00e9 de Lettres et Sciences Humaines de l\u2019Universit\u00e9 Nationale du B\u00e9nin, Vice-recteur puis recteur de l\u2019Universit\u00e9 Nationale du B\u00e9nin, et Consultant au Minist\u00e8re du D\u00e9veloppement Rural et de la Coop\u00e9ration. Il est l\u2019ancien Berger national du Renouveau charismatique du B\u00e9nin.<\/p>\n<p>Jean Pliya a \u00e9crit des nouvelles, des pi\u00e8ces de th\u00e9\u00e2tre, des romans et de nombreux livres spirituels notamment\u00a0:<\/p>\n<ul>\n<li><em><u>L\u2019Arbre f\u00e9tiche<\/u><\/em><em>,<\/em> recueil de nouvelles, Yaound\u00e9, Editions CLE, 1971\u00a0;<\/li>\n<li><em><u>Le chimpanz\u00e9 amoureux<\/u><\/em><em>, <\/em>nouvelles, les Classiques africains, 1977\u00a0;<\/li>\n<li><em><u>La secr\u00e9taire particuli\u00e8re<\/u><\/em><em>, <\/em>Yaound\u00e9, Editions CLE, 1973\u00a0;<\/li>\n<li><em><u>Kondo le requin<\/u><\/em><em>,<\/em> th\u00e9\u00e2tre, Yaound\u00e9, CLE, 1981\u00a0;<\/li>\n<li><em><u>Les Tresseurs de cordes<\/u><\/em><em>, <\/em>Paris, Hatier, Abidjan, CEDA, 1987\u00a0;<\/li>\n<li><em><u>La fille t\u00eatue<\/u><\/em><em>, <\/em>Lom\u00e9, Nouvelles Editions africaines, 1982\u00a0;<\/li>\n<li><em><u>La conqu\u00eate du bonheur<\/u><\/em><em>, <\/em><\/li>\n<li><em><u>Rosaire\u00a0: Chemin de vie<\/u><\/em><em>,<\/em> Paru en 2002\u00a0;<\/li>\n<li><em><u>Des t\u00e9n\u00e8bres \u00e0 la Lumi\u00e8re<\/u><\/em><em>, <\/em>Saint Paul \u00e9ditions religieuses, Paris Parution\u00a0: f\u00e9vrier 2006\u00a0;<\/li>\n<li><em><u>Le combat spirituel\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0R\u00e9sistez au Diable et vous serez libres\u00a0\u00bb<\/u><\/em><em>, <\/em>Paris, Saint Paul \u00e9ditions religieuses, 2014\u00a0;<\/li>\n<li><em><u>Pri\u00e8res apr\u00e8s la communion\u00a0: Eucharistie, Soleil de justice<\/u><\/em><em>, <\/em>Paris, Editions Pierre T\u00e9qui, 2015.<\/li>\n<li><em><u>Neuvaine de protection spirituelle<\/u><\/em><em>;<\/em><\/li>\n<li><em><u>Vie chr\u00e9tienne authentique et Protection de Dieu<\/u><\/em><em>.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ul>\n<li><strong><u>R\u00e9sum\u00e9 de l\u2019\u0153uvre <\/u><\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Pi\u00e8ce th\u00e9\u00e2trale, fresque historique, classique de la litt\u00e9rature n\u00e9gro-africaine d\u2019expression fran\u00e7aise, <em><u>Kondo, le requin<\/u> <\/em>est une \u0153uvre qui met en sc\u00e8ne l\u2019histoire de l\u2019arriv\u00e9e du colon fran\u00e7ais dans le royaume d\u2019Abomey (Dahomey), la conqu\u00eate de ce royaume par le colon et les exploits du roi Gb\u00eahanzin dont le court r\u00e8gne a marqu\u00e9 les g\u00e9n\u00e9rations.<\/p>\n<p><em>\u00ab\u00a0Les sc\u00e8nes se passent dans le royaume d\u2019Abomey (Dahomey) entre 1889 et 1894\u00a0\u00bb <\/em>(page 11). Le roi Gl\u00e8l\u00e8, malade, d\u00e9l\u00e8gue \u00e0 son fils Kondo, son pouvoir royal pour que ce dernier le repr\u00e9sente dans les rencontres et les prises de d\u00e9cisions. A la mort de Gl\u00e8l\u00e8, Kondo fut intronis\u00e9 roi et se fit appeler Gb\u00eahanzin, mais plus pr\u00e9cis\u00e9ment <em>\u00ab\u00a0Gb\u00ea han zin a\u00ef djr\u00e8\u00a0\u00bb, <\/em>ce qui signifie <em>\u00able monde tient l\u2019\u0153uf que la terre d\u00e9sirait\u00a0\u00bb. <\/em>Fort d\u2019esprit, tr\u00e8s intelligent et\u00a0 d\u2019une bont\u00e9 exceptionnelle, Gb\u00eahanzin est par ailleurs tr\u00e8s conservateur et rigoureux en ce qui concerne la protection de l\u2019int\u00e9grit\u00e9 de son territoire et le respect de la souverainet\u00e9 du royaume dont il a la direction. Il ne conc\u00e8de alors pas aux colons fran\u00e7ais, l\u2019occupation ill\u00e9gale de ses terres et se voit oblig\u00e9 de prendre les armes, quelques mois apr\u00e8s son sacre, pour\u00a0 r\u00e9sister \u00e0 l\u2019invasion coloniale. Les avertissements de Gu\u00e8d\u00e8gb\u00e9, le grand devin du royaume, ne l\u2019\u00e9branl\u00e8rent gu\u00e8re. Il participa lui-m\u00eame aux affrontements contre les troupes fran\u00e7aises.<\/p>\n<p>Cette guerre entra\u00eenait la destruction et la souffrance des populations dahom\u00e9ennes, pendant que les arm\u00e9es de Gb\u00eahanzin menaient une guerre farouche et d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e contre les troupes du g\u00e9n\u00e9ral Dodds. Affaibli surtout par la division et la trahison int\u00e9rieures, il est vaincu par les Fran\u00e7ais techniquement plus forts. Il tente vainement de n\u00e9gocier la paix, mais traqu\u00e9, il finit par se rendre apr\u00e8s un discours \u00e9mouvant, qu\u2019il a adress\u00e9 \u00e0 ceux qui lui sont rest\u00e9s fid\u00e8les, et un dernier sacrifice aux dieux de sa terre.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ul>\n<li><strong><u>Techniques th\u00e9\u00e2trales<\/u><\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Les techniques adopt\u00e9es par l\u2019auteur montrent le niveau de son style. Il existe bon nombre de techniques que le dramaturge peut utiliser dans sa pi\u00e8ce. On peut citer en l\u2019occurrence\u00a0pour ce qui est de cette \u0153uvre :<em> la didascalie, le monologue, le dialogue, l\u2019apart\u00e9. <\/em>Dans son \u00e9tude intitul\u00e9e <em>\u00ab\u00a0R\u00e9sistance coloniale et techniques th\u00e9\u00e2trales dans <u>Kondo, le requin<\/u> de Jean Pliya\u00a0\u00bb, <\/em>Mohammed Tijani affirme que\u00a0: <em>\u00ab\u00a0L\u2019habilet\u00e9 de l\u2019\u00e9crivain r\u00e9side aussi dans sa capacit\u00e9 \u00e0 exprimer au public les id\u00e9es indispensables de son \u0153uvre dans le cadre contraignant de la repr\u00e9sentation. Enfin, son choix de diviser la pi\u00e8ce en plusieurs parties appel\u00e9es les actes, les sc\u00e8nes, sa mani\u00e8re de g\u00e9rer les changements d\u2019endroits, les entr\u00e9es et les sorties des personnages, sont tant d\u2019autres caract\u00e9ristiques de sa technique\u00a0\u00bb. <\/em>Ces \u00e9l\u00e9ments influencent le contenu th\u00e9matique de la pi\u00e8ce. Cela se fait clairement voir dans <em><u>Kondo, le requin<\/u>.<\/em><\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<ul>\n<li><strong><u>Structure de l\u2019\u0153uvre <\/u><\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>La structuration de\u00a0 la pi\u00e8ce est une des techniques th\u00e9\u00e2trales utilis\u00e9es pour faciliter la repr\u00e9sentation d\u2019une pi\u00e8ce. La structure de cette pi\u00e8ce th\u00e9\u00e2trale de Jean Pliya est vraiment remarquable et bien faite, car elle prend bien en compte les s\u00e9quences historiques de l\u2019\u0153uvre.<\/p>\n<p>Ainsi, \u00e0 sa guise, Jean Pliya a scind\u00e9 cette pi\u00e8ce en trois grands actes. Chaque acte comporte un certain nombre de sc\u00e8nes. <em>L\u2019acte I, <\/em>est compos\u00e9 de cinq sc\u00e8nes qui retracent le d\u00e9roulement de la rencontre entre Bayol et Kondo puis la mort du roi Gl\u00e8l\u00e8, l\u2019intronisation de Gb\u00eahanzin et enfin le d\u00e9roulement d\u2019un conseil de palais tr\u00e8s agit\u00e9. <em>L\u2019acte II, <\/em>compos\u00e9 de quatre sc\u00e8nes, s\u2019articule autour de la r\u00e9ception des otages fran\u00e7ais par Gb\u00eahanzin dans son palais royal et la d\u00e9claration de guerre. <em>L\u2019acte III, <\/em>quant \u00e0 lui, comporte cinq sc\u00e8nes. Dans ces sc\u00e8nes nous sommes dans la p\u00e9riode de la guerre. M\u00eame si on n\u2019y trouve pas des sc\u00e8nes sur le d\u00e9roulement de la guerre elle-m\u00eame, les propos des paysans, des princes et\u00a0 m\u00eame des commandants fran\u00e7ais nous renseignent largement sur ce fait. Dans les sc\u00e8nes de cet acte, on assiste \u00e0 l&rsquo;assi\u00e8gement du palais royal suite \u00e0 la d\u00e9faite de l\u2019arm\u00e9e dahom\u00e9enne, l\u2019errance de Gb\u00eahanzin dans la for\u00eat, et enfin sa reddition.<\/p>\n<p>Par ailleurs on peut d\u00e9couper la pi\u00e8ce en diff\u00e9rentes s\u00e9quences historiques. On a donc, dans ce sens\u00a0:<\/p>\n<ul>\n<li>\u00ab\u00a0(Dans la salle d\u2019audience du palais du roi Gl\u00e8l\u00e8, Bayol et B\u00e9raud, deux blancs, sont assis dans un angle, sur des tabourets\u2026Dans ma carri\u00e8re de gouverneur des Rivi\u00e8res-du-Sud, jamais l\u2019on ne m\u2019a trait\u00e9 de la sorte. Allons-nous-en.\u00a0\u00bb\u00a0: <em>Rencontre entre Kondo et les repr\u00e9sentants du pr\u00e9sident de la R\u00e9publique fran\u00e7aise, Bayol et B\u00e9raud.<\/em><\/li>\n<li>\u00ab\u00a0(Tandis qu\u2019ils sortent, un messager entre, se prosterne aux pieds de Kondo)\u2026(Le rideau tombe\u00a0; on entend les accents d\u2019un tam-tam fun\u00e8bre\u00a0: Zinli).\u00a0\u00bb\u00a0: <em>Annonce de la mort du roi Gl\u00e8l\u00e8.<\/em><\/li>\n<li>\u00ab\u00a0La m\u00eame salle du palais o\u00f9 se trouve maintenant le tr\u00f4ne de Gb\u00eahanzin\u2026Gloire et longue vie au roi Gb\u00eahanzin (Le tam-tam Houngan \u00e9clate)\u00a0\u00bb\u00a0: <em>Intronisation de Gb\u00eahanzin.<\/em><\/li>\n<li>\u00ab\u00a0(Adjaho attend dans la salle d\u2019audience du palais o\u00f9 se trouve le si\u00e8ge du roi\u2026\u00ab H\u00ead\u00e9 madj\u00e8 houn da d\u00f4djio, hin voun\u00a0! etc\u2026\u00a0\u00bb (Tout le conseil reprend).\u00a0\u00bb\u00a0:\u00a0<em>Conseil de palais mouvement\u00e9.<\/em><\/li>\n<li>\u00ab\u00a0(Le roi se trouve dans son palais de Kanan, \u00e9tendu sur un sofa\u2026afin que ces blancs aillent interdire \u00e0 Bayol de commettre des imprudences. (Les deux reines sortent)\u00a0\u00bb\u00a0: <em>Retour de Gb\u00eahanzin de campagne et discussion avec ses \u00e9pouses.<\/em><\/li>\n<li>\u00ab\u00a0(Une salle de r\u00e9ception du palais de Kanan\u2026si la cadence d\u2019un tam-tam change, il faut que change aussi le pas des danseurs.\u00a0\u00bb\u00a0: <em>R\u00e9ception des otages blancs.<\/em><\/li>\n<li>\u00ab\u00a0(Dans la case de Migan \u00e0 Abomey)\u2026Je t\u2019accompagne. (Ils sortent)\u00a0: <em>Rencontre d\u2019\u00e9change entre Migan et Gahou chez Migan \u00e0 Abomey.<\/em><\/li>\n<li>\u00ab\u00a0(Une salle du palais royal\u2026Gb\u00eahanzin va les punir comme jamais ils ne l\u2019ont \u00e9t\u00e9. (Sons du tam-tam \u00ab\u00a0Adanhoun\u00a0\u00bb)\u00a0: <em>D\u00e9claration de guerre du gouvernement fran\u00e7ais au Danhom\u00e8.<\/em><\/li>\n<li>\u00ab\u00a0(La sc\u00e8ne se passe sur la place de Singbodji\u2026Au revoir Agada. (Ils sortent. Entrent les deux princes).\u00a0\u00bb\u00a0: <em>Echange entre deux paysans, Bossou et Agada, au sujet de la guerre.<\/em><\/li>\n<li>\u00ab\u00a0GBEGNON\u00a0: Eh\u00a0! S\u00e8tondji\u2026Vivement les beaux jours\u00a0! (Ils sortent)\u00a0\u00bb\u00a0: <em>Propos de deux princes, Gb\u00e8gnon et S\u00e8tondji, au sujet de la guerre.<\/em><\/li>\n<li>\u00ab\u00a0(Une tente devant laquelle les deux capitaines Lombard et Schilemans coiff\u00e9s d\u2019un casque colonial, bavardent en attendant l\u2019arriv\u00e9e du colonel Dodds\u2026Ah\u00a0! il faut bien rigoler de temps en temps.\u00a0\u00bb\u00a0: <em>R\u00e9union entre deux capitaines fran\u00e7ais (Lombard et Schilemans) et le g\u00e9n\u00e9ral Dodds pour un point de guerre.<\/em><\/li>\n<li>\u00ab\u00a0(Dans la m\u00eame salle que pr\u00e9c\u00e9demment \u00e0 Kanan\u2026Au lieu de d\u00e9peindre la terreur que t\u2019inspirent les Blancs, tu ferais mieux de regrouper tes guerriers\u00a0\u00bb\u00a0: <em>Point de guerre de Gahou Goutchili au conseil royal.<\/em><\/li>\n<li>\u00ab\u00a0(Entre un messager affol\u00e9, haletant)\u2026L\u2019amazone s\u2019\u00e9croule en continuant \u00e0 grommeler\u00a0: Mal\u00e9dictions\u00a0!\u2026)\u00a0\u00bb\u00a0: <em>Assi\u00e9gement du palais de Kanan.<\/em><\/li>\n<li>\u00ab\u00a0(M\u00eames indications de mise en sc\u00e8ne que pour la sc\u00e8ne I de l\u2019acte III\u2026Au revoir Agada. (Ils sortent. Entrent les princes S\u00e8tondji et Gb\u00e8gnon)\u00a0\u00bb\u00a0: <em>Opinion de Bossou et d\u2019Agada sur l\u2019assi\u00e9gement du royaume par les troupes fran\u00e7aises et la fuite de Gb\u00eahanzin.<\/em><\/li>\n<li>\u00ab\u00a0SETONDJI\u00a0: O\u00f9 vas-tu de ce pas, Gb\u00e8gnon\u00a0?&#8230;Que les anc\u00eatres guident nos pas\u00a0! (Ils sortent. Au loin sonne toujours le clairon)\u00a0\u00bb\u00a0: <em>Bref \u00e9change entre les princes Gb\u00e8gnon et S\u00e8tondji sur l\u2019assi\u00e9gement du royaume et la fuite de Gb\u00eahanzin.<\/em><\/li>\n<li>\u00ab\u00a0(Dans la brousse, aux environs d\u2019Atch\u00e9rigb\u00e9, campement sommaire sous un arbre\u2026Qu\u2019on \u00e9gorge un taureau et m\u2019apporte le sang et quelques tranches grill\u00e9es\u00a0!\u00a0\u00bb\u00a0: <em>Gb\u00eahanzin et une partie de son peuple dans la for\u00eat d\u2019Atch\u00e9rigb\u00e9.<\/em><\/li>\n<li>\u00ab\u00a0(Adand\u00e9djan revient avec Gnimavo, Zinzindohou\u00e9, Tch\u00e9digan, Gu\u00e8d\u00e8gb\u00e9, S\u00e8tondji, Bossou, quatre femmes dont Djikada)\u2026En avant pour la longue marche\u00a0! (Le tam-tam Zinli r\u00e9sonne plus fort).\u00a0\u00bb\u00a0: <em>Sacrifice aux dieux, discours d\u2019adieu et reddition de Gb\u00eahanzin.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<ul>\n<li><strong><em><u>Le d\u00e9cor de la pi\u00e8ce<\/u><\/em><\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Dans le th\u00e9\u00e2tre, <em>le d\u00e9cor <\/em>est l\u2019ensemble de ce qui sert \u00e0 repr\u00e9senter les lieux de l\u2019action (Dictionnaire <u>Universel<\/u>). Les \u00e9l\u00e9ments du d\u00e9cor ont pour fonction de faire revivre l\u2019histoire et l\u2019intrigue. Le d\u00e9cor vient en support des didascalies.<\/p>\n<p>Dans <em><u>Kondo, le requin<\/u> <\/em>le d\u00e9cor est simple. On peut remarquer que le d\u00e9cor des sc\u00e8nes qui se d\u00e9roulent dans le palais royal est traditionnel\u00a0: <em>\u00ab\u00a0Dans la salle d\u2019audience du palais du roi Gl\u00e8l\u00e8, Bayol et B\u00e9raud, deux Blancs, sont assis dans un angle, sur des tabourets. Dans le fond, entourant un si\u00e8ge en bois sculpt\u00e9, des princes et des princesses, l\u2019air indiff\u00e9rent ou soup\u00e7onneux\u00a0\u00bb (page 13). <\/em>Ce d\u00e9cor traditionnel est marqu\u00e9 par la pr\u00e9sence d\u2019objets comme les tabourets, le si\u00e8ge en bois sculpt\u00e9 et des antiquit\u00e9s. Le d\u00e9cor est tr\u00e8s souvent indiqu\u00e9 entre parenth\u00e8ses avant le d\u00e9roulement de chaque sc\u00e8ne. Il varie donc en fonction des pi\u00e8ces. Ainsi, il existe d\u2019autres d\u00e9cors dans la pi\u00e8ce. On a le d\u00e9cor de la violence de la premi\u00e8re sc\u00e8ne, la place d\u2019Adjahi o\u00f9 se font les sacrifices humains.<\/p>\n<p>Le d\u00e9cor est tr\u00e8s important dans l\u2019analyse de la technique th\u00e9\u00e2trale. Il donne l\u2019avant go\u00fbt de l\u2019histoire, l\u2019apparence des personnages et lance le spectateur et aussi le lecteur dans les \u00e9v\u00e9nements qui se d\u00e9rouleront.<\/p>\n<ul>\n<li><strong><em><u>Les didascalies<\/u><\/em><\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Une didascalie est une indication sc\u00e9nique donn\u00e9e par l\u2019auteur, accompagnant le texte d\u2019une \u0153uvre th\u00e9\u00e2trale (Dictionnaire <u>HACHETTE<\/u> 2007). Elle permet de donner des informations sur le comportement, l\u2019humeur ou encore la tenue vestimentaire d\u2019un personnage. M\u00eame si elles sont ins\u00e9r\u00e9es dans le dialogue \u00e9crit, elles n\u2019en font pourtant pas partie, et ne doivent pas \u00eatre prononc\u00e9es sur sc\u00e8ne. La richesse de la pi\u00e8ce d\u00e9pend \u00e9norm\u00e9ment de ses didascalies.<\/p>\n<p>La pi\u00e8ce <em><u>Kondo, le requin<\/u>, <\/em>pi\u00e8ce en trois actes, poss\u00e8de aussi des didascalies. Chacune d\u2019elle donne l\u2019avant-go\u00fbt de ce qui va se passer dans la sc\u00e8ne et cela affecte la port\u00e9e th\u00e9matique de la sc\u00e8ne.<\/p>\n<p>La didascalie de la sc\u00e8ne III de l\u2019Acte I, intitul\u00e9e <em>\u00ab\u00a0Un conseil de palais mouvement\u00e9\u00a0\u00bb, <\/em>donne l\u2019image du d\u00e9roulement de ce conseil de palais\u00a0: <em>\u00ab\u00a0Adjaho attend dans la salle d\u2019audience du palais o\u00f9 se trouve le si\u00e8ge du roi. Il fait des va-et-vient impatients. Gb\u00eahanzin entre, accompagn\u00e9 de M\u00e8hou. D\u00e8s l\u2019apparition du roi, Adjaho se prosterne. Gb\u00eahanzin debout l\u2019interroge\u00a0\u00bb (page 31). <\/em>Le lecteur est ici conscient qu\u2019il y a une mauvaise nouvelle, que quelque chose se trame et que les choses seront boulevers\u00e9es d\u2019ici \u00e0 l\u00e0. La description de l\u2019atmosph\u00e8re donne cette id\u00e9e de ce qui va se passer dans la sc\u00e8ne. La didascalie de la sc\u00e8ne intitul\u00e9e <em>\u00ab\u00a0Catastrophe\u00a0\u00bb,<\/em> cr\u00e9e chez le lecteur et\/ou le spectateur une image de tension\u00a0: <em>\u00ab\u00a0Dan la m\u00eame salle que pr\u00e9c\u00e9demment \u00e0 Kanan. Le roi soucieux, en tenue simple, \u00e0 demi-couch\u00e9 sur son sofa, entour\u00e9 des reines, en compagnie de Gu\u00e8d\u00e8gb\u00e9, Migan, M\u00e8hou, Tch\u00e9digan, Gnimavo, Gahou, tous abattus\u00a0\u00bb (page 81). <\/em>On voit ainsi comment sont d\u00e9crites dans la sc\u00e8ne la destruction et l\u2019extermination des troupes Dahom\u00e9ennes.<\/p>\n<p>Vu les r\u00f4les qu\u2019elle peut jouer dans une pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre, on peut affirmer que les didascalies y sont d\u2019une grande n\u00e9cessit\u00e9.<\/p>\n<ul>\n<li><strong><em><u>Le dialogue<\/u><\/em><\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Le dictionnaire <u>HACHETTE<\/u> 2007 d\u00e9finit le dialogue comme l\u2019ensemble des paroles \u00e9chang\u00e9es entre les personnages d\u2019une pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre\u00a0; c\u2019est aussi plus simplement l\u2019\u00e9change ou la conversation entre deux personnes. Le dialogue est tr\u00e8s important dans une pi\u00e8ce. Il permet de voir et d\u2019examiner le sentiment des personnages qui \u00e9changent. Cette technique est le plus fr\u00e9quemment utilis\u00e9e par les dramaturges dans une \u0153uvre th\u00e9\u00e2trale.<\/p>\n<p>Jean Pliya se sert du dialogue pour v\u00e9hiculer son message dans <em><u>Kondo, le requin<\/u>. <\/em>Par exemple, le dialogue vif et anim\u00e9 entre Gb\u00eahanzin et Bayol d\u00e8s la premi\u00e8re sc\u00e8ne de la pi\u00e8ce\u00a0 <em>(pages 16 et 17) <\/em>donne \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir. Elle informe le lecteur\/le spectateur de l\u2019\u00e9cart entre Kondo et les repr\u00e9sentants Fran\u00e7ais, \u00e9cart qui conduira \u00e0 la guerre. En plus de cela, nous ne saurions passer sous silence les dialogues de deux princes, S\u00e8tondji et Gb\u00eagnon. Pendant la guerre ils \u00e9changent des propos sur le d\u00e9roulement de celle-ci <em>(pages 74, 75 et 76).<\/em> Apr\u00e8s l\u2019envahissement du royaume par les troupes Fran\u00e7aises, ils \u00e9changent une fois encore leur opinion personnelle des \u00e9v\u00e9nements marquant le royaume dans la p\u00e9riode. Ces dialogues montrent la position des Danhom\u00e9ens sur le d\u00e9roulement des \u00e9v\u00e9nements dans le royaume.<\/p>\n<ul>\n<li><strong><em><u>L\u2019apart\u00e9<\/u><\/em><\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>L\u2019apart\u00e9, selon le dictionnaire <u>HACHETTE <\/u>2007, est une r\u00e9plique qu\u2019un acteur dit \u00e0 part soi et qui est cens\u00e9 n\u2019\u00eatre entendu que par les spectateurs.<\/p>\n<p>Dans <em><u>Kondo, le requin<\/u>, <\/em>nous relevons un seul cas d\u2019apart\u00e9. Dans la sc\u00e8ne III de l\u2019Acte I, Adjaho accuse Kinvo et Vich\u00e8gan de complot. Lors de cette accusation, nous pouvons relever un usage d\u2019apart\u00e9\u00a0:<\/p>\n<ul>\n<li><em>\u00ab\u00a0AGASSOUNON Mon Seigneur et ma\u00eetre, vos actes sont parfaits. Vous surpassez en justice tous les descendants de Hou\u00e9gbadja et aucun d\u2019eux n\u2019\u00e9galera votre cl\u00e9mence.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p><em>[\u00a0\u2026]<\/em><\/p>\n<p><em>KINVO\u00a0\u00a0 Agassounon a dit la v\u00e9rit\u00e9. Je me prosterne devant le roi qui m\u2019avait pardonn\u00e9 de graves fautes d\u2019\u00e9garement. Cette fois encore, soyez magnanime et indulgent, \u00f4 seul toi d\u00e9sir\u00e9 du Danhom\u00e8.<\/em><\/p>\n<p><em>GBEGNON\u00a0\u00a0 (A part). Agassounon et Kinvo interc\u00e8dent pour la femme pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e de Gl\u00e8l\u00e8. C\u2019est suspect.\u00a0\u00bb (page 34)<\/em><\/p>\n<p>Gb\u00e8gnon montre ici que l\u2019intercession de Kinvo en faveur de Vich\u00e8gan est suspecte. Le lecteur n\u2019est pas au courant de ce qui se passe entre Vich\u00e8gan et Kinvo. Mais la didascalie qui pr\u00e9c\u00e8de l\u2019intervention pr\u00e9cise bien qu\u2019il s\u2019exprimera \u00e0 part. Donc de sorte que les autres personnages ne l\u2019entendent. Mais le public lui doit l\u2019entendre. Il semble donc s\u2019adresser au public directement.<\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<ul>\n<li><strong><u>Etude des personnages<\/u><\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Le terme <em>\u00ab\u00a0personnage\u00a0\u00bb <\/em>d\u00e9signe toute personne \u00e0 laquelle on affecte une fonction ou un r\u00f4le. <em><u>Kondo, le requin<\/u><\/em> regorge d\u2019une l\u00e9gion de personnages. A l\u2019exception de quelques-uns qui sont d\u2019origine fran\u00e7aise, il faudrait remarquer que les noms des autres personnages de la pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre, qui sont tous des Dahom\u00e9ens, sont des noms d\u2019origine fon et trouvent leur signification dans cette langue majoritairement parl\u00e9e de nos jours dans l\u2019actuel Sud du B\u00e9nin. Les personnages de <em><u>Kondo, le requin<\/u> <\/em>sont :<\/p>\n<ul>\n<li><strong><u>Kondo\u00a0<\/u><\/strong><strong>: <\/strong>prince h\u00e9ritier du royaume du Danhom\u00e8, fils du roi Gl\u00e8l\u00e8, il succ\u00e8de \u00e0 son p\u00e8re apr\u00e8s la mort de ce dernier et se fait appeler \u00ab\u00a0<em>Gb\u00eahanzin\u00a0\u00bb.<\/em> D\u2019une tr\u00e8s forte personnalit\u00e9, il se d\u00e9marque de tous les autres rois de la dynastie par ses pouvoirs exceptionnels, sa force, sa d\u00e9termination, sa bravoure, sa consid\u00e9ration d\u2019autrui. Figure importante de la r\u00e9sistance coloniale en Afrique et au Danhom\u00e8 en particulier, il est pr\u00eat \u00e0 tout pour conserver et prot\u00e9ger son territoire, sa tradition et son peuple. Pour certains, cette guerre men\u00e9e par Gb\u00eahanin est due \u00e0 ses n\u00e9gligences et \u00e0 son ent\u00eatement.<\/li>\n<li><strong><u>Bayol\u00a0<\/u><\/strong><strong>: <\/strong>repr\u00e9sentant de la R\u00e9publique Fran\u00e7aise, il semble ne pas trop appr\u00e9cier les Africains, leur comportement et leurs pratiques. Pour lui, les Africains ont obligatoirement besoin d\u2019\u00eatre civilis\u00e9s par les blancs. Il veille \u00e0 l\u2019application des trait\u00e9s sign\u00e9s entre la R\u00e9publique Fran\u00e7aise et le Royaume du Danhom\u00e8 et exige au nom des droits de l\u2019homme la cessation des sacrifices humains. Voulant mener cette guerre \u00e0 tout prix et \u00e0 cause de son mauvais caract\u00e8re, il est rappel\u00e9 dans son pays et remplac\u00e9 par le colonel Dodds.<\/li>\n<li><strong><u>Dodds\u00a0<\/u><\/strong><strong>: <\/strong>Colonel puis G\u00e9n\u00e9ral de l\u2019Arm\u00e9e, il est celui qui remplace Bayol apr\u00e8s le rappel de ce dernier en France. Tr\u00e8s instruit dans l\u2019art de la guerre, il monte une tactique de combat qui supplanta la force de ses adversaires, les soldats dahom\u00e9ens. Tr\u00e8s courageux, il avoue le caract\u00e8re remarquable de l\u2019\u00e9nergie et de la t\u00e9nacit\u00e9 de Gb\u00eahanzin. Cela ne l\u2019emp\u00eache tout de m\u00eame pas d\u2019envahir, de prendre possession du royaume du Dahomey et de ses sujets et de contraindre Gb\u00eahanzin \u00e0 se rendre.<\/li>\n<li><strong><u>Beraud\u00a0<\/u><\/strong><strong>: <\/strong>C\u2019est l\u2019interpr\u00e8te et le secr\u00e9taire de Bayol. Il comprend la langue et connait les coutumes du royaume du Danhom\u00e8. Il a essay\u00e9 d\u2019en donner quelques br\u00e8ves explications \u00e0 son sup\u00e9rieur Bayol.<\/li>\n<li><strong><u>M\u00e8hou\u00a0<\/u><\/strong><strong>: <\/strong>Il est le Ministre des Affaires Etrang\u00e8res du Royaume du Danhom\u00e8. Il s\u2019att\u00e8le \u00e0 gagner l\u2019amiti\u00e9 des \u00e9trangers, connait des probl\u00e8mes relatifs aux trait\u00e9s sign\u00e9s par le royaume, leur application et leur respect, et veille au maintien de la paix entre les princes du royaume.<\/li>\n<li><strong><u>Gb\u00e8gnon\u00a0<\/u><\/strong><strong>: <\/strong>Prince du royaume du Danhom\u00e8, inquiet de l\u2019allure que prenait la guerre, il profite de la vie en r\u00e9cup\u00e9rant les femmes des soldats morts et n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 confier \u00e0 son fr\u00e8re S\u00e8tondji que s\u2019il le faut, il passerait dans le camp des Fran\u00e7ais lors de leur \u00e9change sur la guerre en cours. Apr\u00e8s l\u2019assi\u00e8gement du royaume, il refuse de suivre Gb\u00eahanzin et pense que tous ces \u00e9v\u00e9nements sont dus au fait que le roi n\u2019a pas \u00e9cout\u00e9 les oracles et pense qu\u2019il devrait se rendre car pour lui, le royaume vivra de radieux jours sous le commandement des Fran\u00e7ais.<\/li>\n<li><strong><u>S\u00e8tondji\u00a0<\/u><\/strong><strong>: <\/strong>Prince du Royaume du Danhom\u00e8, \u00e0 la diff\u00e9rence de Gb\u00e8gnon, m\u00eame s\u2019il reconnait que Gb\u00eahanzin est d\u2019une duret\u00e9 inadmissible, il a foi aux soldats du royaume. M\u00eame apr\u00e8s que le royaume a \u00e9t\u00e9 envahi par les Fran\u00e7ais, il reste fid\u00e8le au roi Gb\u00eahanzin et d\u00e9cide de le suivre et le soutenir lors de son errance dans la for\u00eat d\u2019Atch\u00e9rigb\u00e9 jusqu\u2019au jour\u00a0 de la reddition de ce dernier. Il trouve Gb\u00eahanzin plus grand roi que jamais et pense que le Danhom\u00e8 n\u2019a jamais connu un pareil roi. Pour lui, c\u2019est l\u2019honneur de Gb\u00eahanzin et du royaume qui lui recommandaient de r\u00e9sister farouchement au colonisateur fran\u00e7ais.<\/li>\n<li><strong><u>Kpanlingan\u00a0<\/u><\/strong><strong>: <\/strong>Crieur public, il est charg\u00e9 de l\u2019annonce des actes royaux. Il annonce la mort de Dada Gl\u00e8l\u00e8, roi du Danhomey auquel a succ\u00e9d\u00e9 Gb\u00eahanzin.<\/li>\n<li><strong><u>Migan\u00a0<\/u><\/strong><strong>: <\/strong>Premier Ministre du royaume, il est charg\u00e9 d\u2019ex\u00e9cuter les sentences de mort. Il voit en Kondo une personnalit\u00e9 hors pair et a tellement confiance en lui-m\u00eame s\u2019il ressent que le r\u00e8gne de ce dernier sera mouvement\u00e9. Pour prouver que sa r\u00e9putation n\u2019est pas usurp\u00e9e, il propose \u00e0 Gb\u00eahanzin d\u2019ex\u00e9cuter 82 personnes pour honorer la m\u00e9moire de son p\u00e8re d\u00e9funt. Il est tr\u00e8s z\u00e9l\u00e9 \u00e0 sa t\u00e2che.<\/li>\n<li><strong><u>Agassounon\u00a0<\/u><\/strong><strong>: <\/strong>C\u2019est le grand cons\u00e9crateur du royaume. C\u2019est lui qui se charge, en raison de sa fonction, de l\u2019intronisation du nouveau roi Kondo.<\/li>\n<li><strong><u>Adjaho\u00a0<\/u><\/strong><strong>: <\/strong>Il est le Ministre de la Police Secr\u00e8te du royaume. Il informe le roi du pr\u00e9sum\u00e9 complot de Kinvo en complicit\u00e9 avec Vich\u00e8gan et ses investigations lui rapportent que Kinvo s\u2019est laiss\u00e9 corrompre par les blancs pour leur fournir des renseignements sur les desseins du roi.<\/li>\n<li><strong><u>Tokpo\u00a0<\/u><\/strong><strong>: <\/strong>Il est pour le royaume le Ministre de l\u2019Agriculture et de l\u2019Economie. Il se charge de l\u2019approvisionnement des march\u00e9s du royaume en produits vari\u00e9s et du grenier royal. Apr\u00e8s que les colonisateurs ont pris le contr\u00f4le sur le royaume, il reste avec eux dans le but d\u2019obtenir les justes informations qu\u2019il livre secr\u00e8tement, tel un espion, \u00e0 Gb\u00eahanzin.<\/li>\n<li><strong><u>Akplogan\u00a0<\/u><\/strong><strong>: <\/strong>Ministre des Cultes, il est le gardien des tombeaux royaux d\u2019Abomey et d\u2019Allada, et veille au respect strict des coutumes. Pour lui, Gb\u00eahanzin ne devrait pas mener cette guerre car les anc\u00eatres et les dieux l\u2019ont d\u00e9conseill\u00e9e. Il voit les coutumes viol\u00e9es et la catastrophe lorsque Gb\u00eahanzin touche le P\u00e8re Dorg\u00e8re. Malgr\u00e9 le fait qu\u2019il fasse partie de ceux qui ont suivi et soutenu Gb\u00eahanzin jusque dans la for\u00eat d\u2019Atch\u00e9rigb\u00e9, tr\u00e8s conservateur, il lie l\u2019\u00e9chec de cette guerre \u00e0 la violation d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e des coutumes.<\/li>\n<li><strong><u>Kinvo\u00a0<\/u><\/strong><strong>: <\/strong>Il est le Ministre charg\u00e9 de la Police du Palais commun\u00e9ment d\u00e9sign\u00e9 comme le Migan du Palais. Il fait partie de ceux qui ont demand\u00e9 \u00e0 Gb\u00eahanzin de suivre les recommandations des anc\u00eatres et des dieux. Soup\u00e7onn\u00e9 de tramer des machinations contre la s\u00e9curit\u00e9 du royaume, avec la complicit\u00e9 de l\u2019incorrigible Vich\u00e9gan, il est d\u2019abord attaqu\u00e9 et battu une nuit, puis Gb\u00eahanzin exige ce qu\u2019il soit emprisonn\u00e9 dans des conditions peu humaines le jour suivant. Trouvant injuste cette condamnation, il pr\u00e9dit \u00e0 Gb\u00eahanzin qu\u2019il ne r\u00e8gnera pas en paix sur le Danhom\u00e8.<\/li>\n<li><strong><u>Gahou Goutchili\u00a0<\/u><\/strong><strong>: <\/strong>Plus valeureux des compagnons d\u2019enfance de Kondo, il est nomm\u00e9 G\u00e9n\u00e9ral en Chef de l\u2019Arm\u00e9e Danhom\u00e9enne par ce dernier pour commander les quatre divisions de son arm\u00e9e. Il organise la tactique de combat de l\u2019arm\u00e9e, l\u2019approvisionnement en armes et dirige la guerre du c\u00f4t\u00e9 de Danhom\u00e8. Malgr\u00e9 l\u2019affaiblissement de l\u2019arm\u00e9e, il reste toujours confiant et croit en la victoire. Il fait partie de ceux qui ont suivi et sont rest\u00e9s fid\u00e8les \u00e0 Gb\u00eahanzin jusque dans la for\u00eat d\u2019Atch\u00e9rigb\u00e9. Il est celui que le G\u00e9n\u00e9ral Dodds a choisi pour remplacer Gb\u00eahanzin comme roi.<\/li>\n<li><strong><u>Gahou des femmes\u00a0<\/u><\/strong><strong>: <\/strong>G\u00e9n\u00e9rale des Femmes Guerri\u00e8res, connues par tous sous le nom d\u2019Amazones. Elle t\u00e9moigne de la bravoure des femmes guerri\u00e8res et de leur capacit\u00e9 remarquable \u00e0 combattre et \u00e0 r\u00e9sister \u00e0 l\u2019envahisseur.<\/li>\n<li><strong><u>Kpakpa\u00a0<\/u><\/strong><strong>: <\/strong>Il est le recruteur des femmes du palais royal. Il parcourt les villages du royaume pour recruter les jeunes filles nubiles qui serviront \u00e0 garnir la couche du roi et de le combler, s\u2019occuperont de la cuisine et de l\u2019entretien du palais et qui int\u00e8greront, pour certaines, le corps des femmes guerri\u00e8res appel\u00e9es amazones.<\/li>\n<li><strong><u>Djikada\u00a0<\/u><\/strong><strong>: <\/strong>Elle est la reine pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e de Gb\u00eahanzin. Femme aimante, elle se fait du souci constamment pour son mari et le soutien moralement durant les \u00e9preuves. Elle est pr\u00eate \u00e0 tout pour le voir heureux. Elle lui reste fid\u00e8le jusqu\u2019au jour de sa reddition et voit en Gb\u00eahanzin l\u2019un des meilleurs rois de sa dynastie.<\/li>\n<li><strong><u>Vich\u00e8gan\u00a0<\/u><\/strong><strong>: <\/strong>Reine pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e du d\u00e9funt roi Gl\u00e8l\u00e8, p\u00e8re de Gb\u00eahanzin. Accus\u00e9e d\u2019avoir ensorcel\u00e9 le roi Gl\u00e8l\u00e8, d\u2019avoir m\u00eal\u00e9 des breuvages f\u00e9tiches \u00e0 sa nourriture pour se faire aimer et d\u2019\u00eatre \u00e0 la base de la trahison de Kinvo, Gb\u00eahanzin ordonne qu\u2019elle soit fouett\u00e9e jusqu\u2019au sang et jet\u00e9e en prison.<\/li>\n<li><strong><u>Etchiomi\u00a0<\/u><\/strong><strong>: <\/strong>Elle est l\u2019une de reines de Gb\u00eahanzin. Elle soutient son roi dans les difficult\u00e9s et lui est rest\u00e9e fid\u00e8le jusqu\u2019au jour de sa reddition.<\/li>\n<li><strong><u>Gu\u00e8d\u00e8gb\u00e9\u00a0<\/u><\/strong><strong>: <\/strong>Grand gu\u00e9risseur et devin r\u00e9put\u00e9, il occupe une place de choix dans le palais de Gb\u00eahanzin. Il se charge de consulter et d\u2019obtenir la position et l\u2019accord des dieux et des anc\u00eatres sur les d\u00e9cisions prises par le conseil royal. Apr\u00e8s consultation, il d\u00e9conseille \u00e0 Gb\u00eahanzin \u2013 si celui-ci veut r\u00e9gner durablement sur le royaume \u2013 de mener une guerre contre les Fran\u00e7ais. Mais malgr\u00e9 l\u2019inobservance de ses prescriptions, il est rest\u00e9 l\u2019un des sujets fid\u00e8les et est celui qui a pr\u00e9par\u00e9 le dernier sacrifice que Gb\u00eahanzin a rendu aux anc\u00eatres avant sa reddition.<\/li>\n<li><strong><u>Gnimavo\u00a0<\/u><\/strong><strong>: <\/strong>Grand ami du roi Gb\u00eahanzin, grand conseiller de ce dernier, en bon ami, il met sa confiance en lui et le soutient jusque dans le for\u00eat d\u2019Atch\u00e9rigb\u00e9 et au jour de sa reddition.<\/li>\n<li><strong><u>Chachabloukou\u00a0<\/u><\/strong><strong>: <\/strong>Il est l\u2019un des capitaines de l\u2019arm\u00e9e dahom\u00e9enne. Avant les affrontements, il sous-estime la force des Fran\u00e7ais. Il n\u2019accepte pas d\u2019\u00eatre vaincu m\u00eame apr\u00e8s l\u2019envahissement du royaume et pense que la victoire est encore possible si l\u2019on fait confiance \u00e0 l\u2019arm\u00e9e.<\/li>\n<li><strong><u>Naga\u00a0<\/u><\/strong><strong>: <\/strong>C\u2019est une amazone (femme guerri\u00e8re). Elle intervient dans la pi\u00e8ce pour vanter les prouesses, la force, le courage et la bravoure des amazones.<\/li>\n<li><strong><u>Zinzindohou\u00e9\u00a0<\/u><\/strong><strong>: <\/strong>Il est l\u2019Intendant du Palais Royal. C\u2019est lui qui s\u2019est charg\u00e9 d\u2019escorter les otages Fran\u00e7ais jusqu\u2019au palais du roi. Rest\u00e9 fid\u00e8le \u00e0 Gb\u00eahanzin jusqu\u2019\u00e0 la fin, il est celui qui servait de m\u00e9diateur entre ce dernier et le g\u00e9n\u00e9ral Fran\u00e7ais.<\/li>\n<li><strong><u>Adand\u00e9djan\u00a0<\/u><\/strong><strong>: <\/strong>Chef de guerre, il est l\u2019un des amis du roi Gb\u00eahanzin. Il d\u00e9nonce en public Kinvo pour trahison et, dans la for\u00eat d\u2019Atch\u00e9rigb\u00e9, il est celui qui informe Gb\u00eahanzin des \u00e9v\u00e9nements qui se d\u00e9roulent dans le royaume apr\u00e8s l\u2019installation du colon. Il a suivi Gb\u00eahanzin m\u00eame dans ses moments difficiles, comme un bon ami, jusqu\u2019au moment de sa d\u00e9cision de se rendre.<\/li>\n<li><strong><u>Vilon\u00a0<\/u><\/strong><strong>: <\/strong>Vieux courtisan, il rejoint Kinvo pour demander aux chefs Danhom\u00e9ens de ne pas n\u00e9gliger la force militaire des Fran\u00e7ais. Il s\u2019oppose par contre \u00e0 Kinvo lorsqu\u2019il est accus\u00e9 de trahison\u00a0; il appr\u00e9cie la d\u00e9cision du roi Gb\u00eahanzin face au comportement de Kinvo.<\/li>\n<li><strong><u>Tch\u00e9digan\u00a0<\/u><\/strong><strong>: <\/strong>Comme Zinzindohou\u00e9, il est intendant au palais royal. Il aide ce dernier dans l\u2019escorte des otages Fran\u00e7ais.<\/li>\n<li><strong><u>P\u00e8re Dorg\u00e8re\u00a0<\/u><\/strong><strong>: <\/strong>Pr\u00eatre de l\u2019Eglise Catholique, il est pris comme otage et transf\u00e9r\u00e9 au palais du Roi Gb\u00eahanzin. Il ne cache pas son opinion devant le roi, et dans toute la courtoisie et la diplomatie possible, il lui fait comprendre la raison pour laquelle les sacrifices humains devraient cesser. Il b\u00e9n\u00e9ficie apr\u00e8s cet \u00e9change de l\u2019amiti\u00e9 du roi Gb\u00eahanzin.<\/li>\n<li><strong><u>Kpossou femme\u00a0<\/u><\/strong><strong>: <\/strong>Elle est la capitaine des amazones.<\/li>\n<li><strong><u>Bossou\u00a0<\/u><\/strong><strong>: <\/strong>Paysan et citoyen du royaume, il \u00e9change son point de vue sur la guerre avec son ami Agada. Pour lui, ce sont les n\u00e9gligences de Gb\u00eahanzin et son ent\u00eatement qui ont caus\u00e9 tous les malheurs des villageois. Cela ne l\u2019emp\u00eache tout de m\u00eame pas de d\u00e9cider suivre Gb\u00eahanzin dans son errance.<\/li>\n<li><strong><u>Agada\u00a0<\/u><\/strong><strong>: <\/strong>Paysan, il celui avec qui Bossou partage ses opinions sur la guerre. Il pense, de m\u00eame que son ami Bossou, que la cause de tout ce qui s\u2019est pass\u00e9, c\u2019est le non respect des coutumes. Contrairement \u00e0 Bossou, il d\u00e9cide cat\u00e9goriquement de se ranger du c\u00f4t\u00e9 des Fran\u00e7ais pour sauver sa t\u00eate.<\/li>\n<li><strong><u>Lombard\u00a0<\/u><\/strong><strong>: <\/strong>Il est capitaine de l\u2019Etat-Major de l\u2019Arm\u00e9e Fran\u00e7aise. Il se rit des m\u00e9thodes et techniques de combat des Danhom\u00e9ens. Sous les ordres du colonel Dodds, il demande que la guerre soit poursuivie jusqu\u2019\u00e0 terme et que toute tentative de n\u00e9gociation par les Danhom\u00e9ens n\u2019aboutisse.<\/li>\n<li><strong><u>Schilemans\u00a0<\/u><\/strong><strong>: <\/strong>Il est tout comme Lombard, capitaine de l\u2019Etat-Major de l\u2019Arm\u00e9e Fran\u00e7aise.<\/li>\n<\/ul>\n<p>En plus des personnages ci-dessus \u00e9voqu\u00e9s, plusieurs autres jouent des r\u00f4les m\u00eame s\u2019ils ne sont pas pour autant remarqu\u00e9s. Il s\u2019agit de\u00a0: <em>trois otages, un messager civil, un messager soldat, des princes, des princesses, des amazones de la garde personnelle du roi, une femme de la maison de Migan, un soldat fran\u00e7ais.<\/em><\/p>\n<p><strong><u>\u00a0<\/u><\/strong><\/p>\n<ul>\n<li><strong><u>Th\u00e9matique<\/u><\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p><em><u>Kondo, le requin<\/u><\/em> est une \u0153uvre qui aborde de nombreux th\u00e8mes. Ils constituent les \u00e9l\u00e9ments essentiels de la reconstitution des \u00e9v\u00e9nements historiques de la pi\u00e8ce. Entre autres, nous pouvons donc retenir comme th\u00e8mes de cette \u0153uvre\u00a0: <em>l\u2019h\u00e9ro\u00efsme, la tradition, le colonialisme et la r\u00e9sistance coloniale, la trahison, l\u2019engagement des femmes (les amazones), le patriotisme <\/em>et <em>l\u2019amour.<\/em><\/p>\n<ul>\n<li><strong><em><u>L\u2019h\u00e9ro\u00efsme<\/u><\/em><\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Le terme <em>\u00ab\u00a0h\u00e9ro\u00efsme\u00a0\u00bb<\/em> d\u00e9signe dans un sens litt\u00e9ral, la vertu et le courage exceptionnels, qui sont propres \u00e0 une personne c\u00e9l\u00e8bre par son courage et qui se distingue par sa grandeur d\u2019\u00e2me exceptionnelle, son d\u00e9vouement total, sa force \u00e0 r\u00e9sister \u00e0 l\u2019ennemi et qu\u2019on appelle g\u00e9n\u00e9ralement \u00ab\u00a0h\u00e9ros\u00a0\u00bb. <em>(Dictionnaire <u>HACHETTE<\/u>, Edition 2007)<\/em><\/p>\n<p>Dans <em><u>Kondo, le requin<\/u>, <\/em>l\u2019histoire tourne autour de Kondo, devenu Gb\u00eahanzin, roi du Danhom\u00e8. Il se fait surnommer \u00ab\u00a0requin\u00a0\u00bb. Selon l\u2019interpr\u00e8te de Bayol, B\u00e9raud, <em>\u00ab\u00a0il se croit le descendant d\u2019une panth\u00e8re et ne veut pas se d\u00e9shonorer en serrant la main \u00e0 un homme\u00a0\u00bb (page 15). <\/em>Agassounon, le grand cons\u00e9crateur confirme cette assertion quand il affirme, lors de l\u2019intronisation de Kondo\u00a0: <em>\u00ab\u00a0N\u00e9 d\u2019une panth\u00e8re, tu portes les signes sacr\u00e9s des rois du Danhom\u00e8 et tu es l\u2019\u00e9gal d\u2019un dieu\u00a0\u00bb. <\/em>Kondo est un \u00eatre sup\u00e9rieur aux autres personnes du royaume par son titre de prince puis de roi. Il a le pouvoir de disposer de la vie de ses sujets. Ce qui justifie le fait que ces derniers l\u2019appellent <em>\u00ab\u00a0P\u00e8re de ma vie\u00a0!\u00a0\u00bb. <\/em>Kondo, disposait d\u2019un pouvoir supr\u00eame incontestable et reconnu par tous. Tout honneur lui \u00e9tait d\u00fb. C\u2019est d\u2019ailleurs cet honneur qui lui a valu l\u2019h\u00e9ro\u00efsme dont il a fait montre par sa farouche r\u00e9sistance au colonisateur fran\u00e7ais. Le prince S\u00e8tondji affirme \u00e0 cet effet que <em>\u00ab\u00a0[\u2026] son honneur lui commande de leur r\u00e9sister farouchement\u00a0\u00bb (page 91). <\/em>Gb\u00eahanzin s\u2019est distingu\u00e9 la veille au soir de son intronisation des autres rois de l\u2019\u00e9poque, en restant \u00e9veill\u00e9 toute la nuit devant l\u2019autel des rois d\u00e9funts. Un exploit presque jamais accompli. M\u00e8hou affirme que <em>\u00ab\u00a0Depuis Hou\u00e9gbadja le fondateur de la dynastie, tous les souverains abandonn\u00e9s dans ces conditions furent trouv\u00e9s endormis le lendemain. Or ce matin, Kondo \u00e9tait parfaitement \u00e9veill\u00e9\u00a0\u00bb (page 21). <\/em>Migan, peu avant lui, disait savoir que <em>\u00ab\u00a0Vidaho poss\u00e8de une personnalit\u00e9 hors pair [\u2026]\u00a0\u00bb (page 21). <\/em><\/p>\n<p>Plusieurs auteurs nous donnent des exemples d\u2019h\u00e9ros africains comme notre illustre Gb\u00eahanzin. C\u2019est le cas de Chaka dont l\u2019histoire nous est consign\u00e9e dans la pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre de Seydou Badian, <u>La mort de Chaka<\/u>. Ce dernier \u00e9tait comparable au roi Gb\u00eahanzin. D\u00e8s son enfance, il \u00e9tait une personne forte, courageuse et brave et faisait ainsi preuve d\u2019h\u00e9ro\u00efsme.<\/p>\n<p>Gb\u00eahanzin, d\u2019apr\u00e8s les pr\u00e9dictions devait mettre fin aux guerres soit par la victoire, soit par la d\u00e9faite. Agassounon l\u2019a rappel\u00e9 le jour de son intronisation. Gb\u00eahanzin n\u2019a donc pas eu peur des colonisateurs, il n\u2019a pas eu peur de leur faire la guerre pour prot\u00e9ger son royaume, son peuple et ses lois.<\/p>\n<p>En Afrique, l\u2019institution royale est vraiment symbolique et importante. Jean Pliya attire notre attention, comme l\u2019ont aussi fait d\u2019autres auteurs avant lui, sur la valeur, la grandeur et la force de l\u2019homme noir, et la supr\u00e9matie des institutions africaines qui, aujourd\u2019hui, sont class\u00e9es, m\u00eame si on ne l\u2019affirme pas tr\u00e8s souvent, en second plan. Gb\u00eahanzin a \u00e9t\u00e9 un h\u00e9ros, le h\u00e9ros du livre, et les africains doivent savoir qu\u2019ils sont encore plus aujourd\u2019hui, capables d\u2019exploits et d\u2019\u00eatre des h\u00e9ros pour leur continent, pour leur patries afin de les hisser \u00e0 un niveau sup\u00e9rieur. Mais avant tout cela, il faudra \u00eatre fier de son origine, de ses pr\u00e9curseurs et de sa tradition.<\/p>\n<ul>\n<li><strong><em><u>La tradition<\/u><\/em><\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>La tradition est tr\u00e8s importante au Dahomey aussi bien pour les roturiers du royaume que pour les nobles. Selon le dictionnaire <em><u>HACHETTE<\/u> (Edition 2007), <\/em>\u00ab\u00a0la tradition\u00a0\u00bb est l\u2019opinion, la mani\u00e8re de faire transmises par les g\u00e9n\u00e9rations ant\u00e9rieures. Le dictionnaire <em><u>Universel<\/u> <\/em>compl\u00e8te en pr\u00e9cisant que c\u2019est l\u2019ensemble des coutumes et croyances ancestrales\u00a0; la mani\u00e8re de vivre et de penser l\u00e9gu\u00e9e par les anc\u00eatres. Ce dernier sens nous rejoint plus dans notre contexte et exprime mieux notre perception du mot \u00ab\u00a0tradition\u00a0\u00bb surtout en Afrique. La tradition est relative, car, propre \u00e0 chaque peuple. La tradition comprend, si nous devons nous en tenir aux d\u00e9finitions pr\u00e9c\u00e9demment cit\u00e9es les opinions, la mani\u00e8re de vivre, les coutumes, les croyances, la mani\u00e8re de penser d\u2019un peuple. Un des sens du dictionnaire pr\u00e9cise aussi que la tradition est la m\u00e9moire collective d\u2019un peuple transmise oralement. Donc les composantes de la tradition sont l\u00e9gu\u00e9es oralement, ce qui est plus pr\u00e9cis\u00e9ment le propre de l\u2019Afrique. La tradition, en Afrique en particulier, est l\u2019identit\u00e9 d\u2019un peuple. C\u2019est d\u2019ailleurs ce qui les distingue les uns des autres.<\/p>\n<p>Dans <em><u>Kondo, le requin<\/u>, <\/em>m\u00eame si Jean Pliya ne nous liste pas les principes de la tradition du Dahomey, certaines expressions nous laissent en cerner quelques-uns. Par exemple, le roi ne doit pas toucher un \u00e9tranger. Le faire, c\u2019est violer la tradition. Du moins, ce qu\u2019on peut d\u00e9duire des propos d\u2019Akplogan lorsque Gb\u00eahanzin a touch\u00e9 l\u2019\u00e9paule du p\u00e8re Dorg\u00e8re avant le d\u00e9part de ce dernier\u00a0: \u00ab\u00a0<em>Le roi tout puissant et sacr\u00e9 a touch\u00e9 un \u00e9tranger. Les coutumes sont viol\u00e9es.\u00a0\u00bb (page 56). <\/em>Mais bien avant cela, de nombreux actes sont r\u00e9gis par les r\u00e8gles de la tradition. Par exemple, en ce qui concerne l\u2019enterrement d\u2019un d\u00e9funt, seul un enterrement digne permet le repos paisible de l\u2019\u00e2me d\u2019un d\u00e9funt. C\u2019est ce qu\u2019on peut retenir des propos\u00a0 de Kondo lui-m\u00eame\u00a0:<em>\u00a0\u00ab\u00a0Je tiens \u00e0 honorer mon p\u00e8re par un enterrement digne [\u2026] pour que son \u00e2me descende en paix l\u2019Ou\u00e9m\u00e9, le fleuve des morts [\u2026]\u00a0\u00bb, <\/em>et de ceux d\u2019Etchiomi son \u00e9pouse\u00a0: <em>\u00ab\u00a0Le fils de la panth\u00e8re aura-t-il seulement le temps de faire les grandes c\u00e9r\u00e9monies pour apaiser l\u2019\u00e2me de Dada Gl\u00e8l\u00e8\u00a0?\u00a0\u00bb. <\/em>Aussi, un roi d\u00e9funt, dans le royaume du Dahomey doit \u00eatre enterr\u00e9 avec des vivants\u00a0: <em>\u00ab\u00a0Je me souviens encore de l\u2019h\u00e9ro\u00efsme des quarante reines qui se firent enterrer avec mon glorieux p\u00e8re, par\u00e9es de bijoux, sereines, sublimes\u00a0\u00bb. <\/em>En plus de cela, avant de mener une action, il faut n\u00e9cessairement consulter les anc\u00eatres\u00a0; m\u00eame le fait de vouloir mener une guerre pour le royaume le n\u00e9cessite. C\u2019est une mani\u00e8re d\u2019honorer ces derniers. Gu\u00ead\u00e8gb\u00e8 lui-m\u00eame l\u2019affirme quand il dit\u00a0: <em>\u00ab\u00a0Permettez, Majest\u00e9, que je consulte les oracles sur la valeur et les modalit\u00e9s de ce sacrifice pour les honorer comme ils le m\u00e9ritent\u00a0\u00bb<\/em>. La consultation dans la tradition Dahom\u00e9enne est vraiment importante et d\u00e9terminante. La preuve, lorsque le brave roi Gb\u00eahanzin n\u2019a pas pris en consid\u00e9ration les pr\u00e9dictions de Gu\u00e8d\u00e8gb\u00e8, sous pr\u00e9texte que la tradition du Dahomey est une tradition de bravoure, le r\u00e8gne de Gb\u00eahanzin a \u00e9t\u00e9 instable et s\u2019est sold\u00e9 par l\u2019envahissement et la destruction du royaume du Dahomey. Cela suscite plusieurs interrogations. Gb\u00eahanzin, conscient de sa puissance ne se serait-il pas laiss\u00e9 aveugler par son \u00e9go\u00efsme\u00a0? On pourrait tout de suite commencer \u00e0 l\u2019accuser et dire que c\u2019est de sa faute, qu\u2019il aurait pu \u00e9couter et que le royaume serait rest\u00e9 en paix. D\u2019ailleurs, le ministre de la culture, Akplogan pense que <em>\u00ab\u00a0Seule la violation d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e des coutumes explique le d\u00e9sastre\u00a0\u00bb. <\/em>Mais, bien au contraire\u00a0! Quel aurait \u00e9t\u00e9 notre honneur\u00a0? Le territoire et la souverainet\u00e9 sont des \u00e9l\u00e9ments vraiment importants pour un royaume et aujourd\u2019hui, pour un Etat. Gb\u00eahanzin se devait donc par honneur de r\u00e9sister et c\u2019est ce que doit \u00eatre notre comportement \u00e0 tous. C\u2019est ce que dit le prince S\u00e8tondji\u00a0: <em>\u00ab\u00a0[\u2026] son honneur lui commande de leur r\u00e9sister\u00a0\u00bb. <\/em>La tradition ne doit pas \u00eatre une prison pour les hommes\u00a0; mais un cadre qui promeut la libert\u00e9. La tradition ne doit pas nous aveugler. Pour cela, elle ne doit pas \u00eatre rigide. Et Gb\u00eahanzin a contribu\u00e9 \u00e0 assouplir cette tradition. En ce sens, Djikada affirme\u00a0: <em>\u00ab\u00a0Vous \u00eates plut\u00f4t l\u2019\u00e9gal de Dada T\u00e9gbessou qui a r\u00e9nov\u00e9 les traditions, all\u00e9g\u00e9 les coutumes et permis \u00e0 ses sujets de voir le roi \u00e0 visage d\u00e9couvert. T\u00e9gbessou n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 pour autant un sacril\u00e8ge. Incarner la cause du peuple est la plus grande gloire d\u2019un chef\u00a0\u00bb. <\/em>Un autre aspect de la tradition du Dahomey est <em>le sacrifice. <\/em>Le sacrifice est l\u2019oblation faite \u00e0 une divinit\u00e9, d\u2019une victime ou d\u2019autres pr\u00e9sents. Dans notre contexte, le sacrifice portait sur des \u00eatres humains. Au Dahomey, une place \u00e9tait r\u00e9serv\u00e9e aux sacrifices humains. Au d\u00e9but de la pi\u00e8ce, on entend bien B\u00e9raud dire \u00e0 Bayol, qui se plaignait des cr\u00e2nes humains qu\u2019il voyait et de la puanteur qu\u2019il sentait,\u00a0que : <em>\u00ab\u00a0Nous venons en effet de traverser la c\u00e9l\u00e8bre place d\u2019Adjahi o\u00f9 se font les sacrifices humains. On y dresse une estrade d\u2019o\u00f9 l\u2019on pr\u00e9cipite les victimes et au pied de laquelle se tient le Migan qui tranche les t\u00eates.\u00a0\u00bb (page 13) <\/em>Consid\u00e9rant les propos du p\u00e8re Dorg\u00e8re au roi Gb\u00eahanzin, les sacrifices \u00e9taient une pratique mondiale\u00a0: <em>\u00ab\u00a0Le roi a raison. Il y a longtemps d\u00e9j\u00e0, nos anc\u00eatres mes Gaulois faisaient des sacrifices humains. En Espagne, pour f\u00eater l\u2019arriv\u00e9e de l\u2019\u00e9pouse du roi Charles III \u00e0 Madrid, on a br\u00fbl\u00e9 treize et six femmes. Mais cela ne se fait plus maintenant.\u00a0\u00bb <\/em>M\u00eame si le sacrifice d\u2019humains est une pratique d\u00e9laiss\u00e9e par les Europ\u00e9ens, elle reste r\u00e9elle au Dahomey au point o\u00f9 Migan d\u00e9fend son titre d\u2019ex\u00e9cuteur des sacrifices et propose pour l\u2019enterrement du roi Gl\u00e8l\u00e8 le sacrifice de quatre-vingt deux personnes\u00a0: <em>\u00ab\u00a0Je me prosterne, ma\u00eetre de l\u2019univers. Nous pouvons envoyer dans l\u2019au-del\u00e0 quarante et un jeunes gens et quarante et une jeunes filles du dernier contingent des prisonniers de guerre.\u00a0\u00bb (page 28). <\/em>Les sacrifices sont au Dahomey une pratique pour se garantir la r\u00e9ussite, la victoire et la protection des dieux. A cet effet, avant d\u2019aller \u00e0 la guerre, Gu\u00e8d\u00e8gb\u00e8 conseille au roi d\u2019accomplir des sacrifices\u00a0: <em>\u00ab\u00a0Si l\u2019on ne peut \u00e9viter la guerre, il faudra alors accomplir de nombreux sacrifices.\u00a0\u00bb <\/em>Avant sa reddition, Gb\u00eahanzin honore les anc\u00eatres d\u2019un dernier sacrifice.<\/p>\n<p>Plusieurs auteurs ont abord\u00e9 comme th\u00e8me \u00ab\u00a0la tradition\u00a0\u00bb dans leurs \u0153uvres mais de diverses mni\u00e8res. On peut entre autres citer Seydou Badian dans son \u0153uvre <em><u>Sous l\u2019orage<\/u><\/em>.<\/p>\n<p>En somme, la tradition africaine et dans le Dahomey est riche de pratiques tant bonnes que mauvaises. Elle est essentiellement orale, exigeante et r\u00e9git les comportements sociaux des Africains. Les africains doivent \u00eatre fiers de leur tradition et lutter \u00e0 la perp\u00e9tuer de g\u00e9n\u00e9rations en g\u00e9n\u00e9rations, mais veiller \u00e0 d\u00e9laisser les mauvaises pratiques, surtout celles inhumaines comme le sacrifice des hommes. C\u2019est le moyen d\u2019expression de leur identit\u00e9.<\/p>\n<ul>\n<li><strong><em><u>Colonialisme et r\u00e9sistance coloniale<\/u><\/em><\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Le terme \u00ab\u00a0<em>colonisation\u00a0\u00bb <\/em>\u00a0et l\u2019expression \u00ab\u00a0<em>r\u00e9sistance coloniale\u00a0\u00bb <\/em>sont indissociables\u00a0; car c\u2019est la colonisation qui d\u00e9clenche la r\u00e9sistance. Sans colonisation, il ne saurait arriver qu\u2019on parle de r\u00e9sistance. <em>La colonisation <\/em>est l\u2019action d\u2019organiser un territoire en colonie, d&rsquo;y \u00e9tablir des colons. Dans notre contexte, la colonisation est beaucoup plus l\u2019action d\u2019envahir un territoire pour en faire une colonie. Dans <em><u>Kondo, le requin<\/u><\/em>, les Fran\u00e7ais sont les colonisateurs. Et ils ne tardent pas au fil de leurs \u00e9changes avec les dignitaires du Royaume du Dahomey \u00e0 envahir ce territoire pour en faire une colonie. A consid\u00e9rer les propos de Bayol, on affirmerait ais\u00e9ment que la mission principale de la colonisation est de \u00ab\u00a0civiliser l\u2019homme noir\u00a0\u00bb\u00a0: <em>\u00ab\u00a0Eux d\u2019ordinaire si bruyants, vois comme ils se taisent et me toisent. Ils ont besoin d\u2019\u00eatre <strong>civilis\u00e9s<\/strong>\u00a0\u00bb (page 14). <\/em>La mission civilisatrice est \u00e0 la base de la colonisation. L\u2019Afrique, n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 seul \u00e0 \u00eatre victime de colonisation. Bien avant elle, les peuples des autres continents en ont \u00e9t\u00e9 victimes.<\/p>\n<p>L\u2019aspect le plus crucial de ce th\u00e8me est la r\u00e9sistance coloniale. La <em>r\u00e9sistance coloniale <\/em>est le fait de se d\u00e9fendre contre, de s\u2019opposer par la force \u00e0 une occupation \u00e9trang\u00e8re. Dans <em><u>Kondo, le requin<\/u><\/em>, la figure embl\u00e9matique de la lutte contre le colon Fran\u00e7ais que nous pr\u00e9sente Jean Pliya, est Gb\u00eahanzin. Ce dernier n\u2019est pas pr\u00eat \u00e0 c\u00e9der la terre de son pays \u00e0 quelque personne\u00a0 que ce soit. C\u2019est l\u2019\u00e9l\u00e9ment principal de son royaume et on voit bien qu\u2019il est capable de beaucoup de choses pour sauvegarder l\u2019int\u00e9grit\u00e9 de son territoire. Il affirme dans ce sens\u00a0: <em>\u00ab\u00a0Mon peuple et moi, nous r\u00e9sisterons jusqu\u2019au bout et nous chasserons l\u2019agresseur de notre sol\u00a0\u00bb (page 53)<\/em>. Il affronte avec d\u00e9termination le colonisateur Fran\u00e7ais en vue de prot\u00e9ger son territoire, la tradition et son peuple. Il discute avec tous les membres de son conseil de ses plans d\u2019attaque et des d\u00e9cisions pour mener \u00e0 bien la guerre. Lui-m\u00eame ne reste pas tapis dans son palais, il participe aussi aux affrontements\u00a0: <em>\u00ab\u00a0Les n\u00e9gligences du roi et son ent\u00eatement ont caus\u00e9 nos malheurs. [\u2026]En outre, depuis longtemps, il court les champs de bataille et oublie les coutumes solennelles\u00a0\u00bb (page 73).<\/em><\/p>\n<p>Les luttes men\u00e9es par les h\u00e9ros de notre continent doivent \u00eatre un mod\u00e8le et une le\u00e7on pour nous autres africains. La lutte pour la bonne cause est un v\u00e9ritable moyen de lib\u00e9ration. Celle de nos h\u00e9ros du pass\u00e9 doit nous inspirer. Nous nous devons de suivre leurs pas et de lutte pour l\u2019affirmation de notre identit\u00e9 culturelle, le rayonnement de notre tradition et la d\u00e9fense de nos droits et des biens de notre continent. Les propos de Gb\u00eahanzin adress\u00e9s \u00e0 son fils Ouanilo doivent r\u00e9sonner dans la t\u00eate de chacun d\u2019entre nous et nous faire prendre conscience de la lutte \u00e0 laquelle\u00a0 nous sommes encore plus confront\u00e9s aujourd\u2019hui et du comportement qu\u2019on devait tenir\u00a0: <em>\u00ab\u00a0M\u00e9fie-toi des flatteries des Blancs, sinon elles te g\u00e2teraient le c\u0153ur. Ne cherche que leur savoir. L\u00e0 r\u00e9side le secret de leur force. Puise \u00e0 cette source jusqu\u2019\u00e0 sati\u00e9t\u00e9, mais garde-toi de devenir un eunuque dont on ne sait s\u2019il est homme ou femme, blanc ou noir. Sois toi-m\u00eame comme une gourde remplie \u00e0 ras bord.\u00a0\u00bb (page 101).<\/em><\/p>\n<ul>\n<li><strong><em><u>La trahison<\/u><\/em><\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>La <em>trahison<\/em> est le crime de celui qui trahit. <em>Trahir, <\/em>c\u2019est abandonner par perfidie\u00a0; c\u2019est aussi le fait de tromper, de se montrer infid\u00e8le, d\u00e9loyal \u00e0 l\u2019\u00e9gard de quelqu\u2019un (Dictionnaire <u>Universel<\/u>).<\/p>\n<p>D\u00e8s son intronisation, Gb\u00eahanzin a re\u00e7u solennellement les all\u00e9geances et les hommages de tous ses sujets. Ils lui ont promis soutien, fid\u00e9lit\u00e9 jusqu\u2019au bout et malgr\u00e9 les obstacles. Le serment de Goutchili suite \u00e0 sa nomination \u00e0 la t\u00eate des arm\u00e9es a renforc\u00e9 la confiance de G\u00eahanzin non seulement en ses soldats mais en son peuple. Il ne pouvait plus en principe craindre la trahison\u00a0: <em>\u00ab\u00a0Vous \u00eates le p\u00e8re de ma vie. Je donnerai jusqu\u2019\u00e0 la derni\u00e8re goutte de mon sang pour payer ma dette de reconnaissance. [\u2026] Sous mon commandement jamais un soldat dahom\u00e9en ne trahira\u00a0\u00bb (page 26). <\/em>Goutchili qui a dit ses paroles a, par ailleurs, \u00e9t\u00e9 celui que le colonisateur a choisi pour succ\u00e9der \u00e0 Gb\u00eahanzin. Mais bien avant le cas de Goutchili dont l\u2019exemple de trahison reste difficile \u00e0 cerner et pr\u00eate \u00e0 confusion, il y a celui du prince Kinvo qui a \u00e9t\u00e9 accus\u00e9 de trahir le royaume en complicit\u00e9 avec Vich\u00e8gan\u00a0: <em>\u00ab\u00a0[\u2026] la tra\u00eetrise de Kinvo et de Vich\u00e8gan nous consterne\u00a0\u00bb (page 58). <\/em>Et face \u00e0 ce cas de tra\u00eetrise, Gb\u00e9hanzin se r\u00e9v\u00e8le sans piti\u00e9. Enfin, \u00e0 cause de sa d\u00e9faite militaire et politique, Gb\u00eahanzin s\u2019est senti trahi par ses fr\u00e8res et ses plus proches sujets qui lui ont pr\u00eat\u00e9 all\u00e9geance \u00e0 son intronisation. Lui-m\u00eame s\u2019en d\u00e9sole par ses propos\u00a0: <em>\u00ab\u00a0Ainsi, mes loyaux sujets m\u2019abandonnent. Et dire qu\u2019au d\u00e9but de mon r\u00e8gne, j\u2019avais r\u00eav\u00e9 de faire pleuvoir sur eux une averse de cauris, de perles fines et de donner \u00e0 mes hommes des femmes plantureuses pour engendrer un peuple nombreux et fort\u00a0\u00bb (page 97). <\/em>Malgr\u00e9 cela, il reste fier de lui, car il a le m\u00e9rite de n\u2019avoir pas \u00e9t\u00e9 l\u00e2che. Il ne regrette pas d\u2019avoir choisi de mener cette lutte\u00a0: <em>\u00ab\u00a0Si \u00e0 cause de mon choix mes amis me quittent j\u2019accepte la solitude\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n<p>Ce comportement de Gb\u00eahanzin doit tous nous interpeller aujourd\u2019hui et nous inviter \u00e0 \u00eatre solidaires dans les luttes que nous menons, car aujourd\u2019hui, le combat est encore plus grand et porte sur des questions plus grandes contre toujours le m\u00eame adversaire qui aujourd\u2019hui est encore plus fort. Si les africains veulent triompher de l\u2019oppression occidentale ils doivent se soutenir jusqu\u2019au bout si non leurs efforts seront au final vain et se solderont par l\u2019\u00e9chec.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ul>\n<li><strong><em><u>L\u2019engagement des femmes<\/u><\/em><\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>On ne saurait ne pas parler, dans cette \u00e9tude, de cette caract\u00e9ristique du royaume de Danhom\u00e8, pas tr\u00e8s commune dans les peuples Africains. Il s\u2019agit de l\u2019engagement des femmes dans divers plans de la vie du royaume. En effet, dans <em><u>Kondo, le requin<\/u>, <\/em>les femmes jouent un r\u00f4le important aussi bien dans la prise des d\u00e9cisions que dans la lutte arm\u00e9e contre les troupes fran\u00e7aises. Contrairement \u00e0 la plupart des peuples qui voient la femme comme un \u00eatre faible, un \u00eatre qui n\u2019a pas son mot \u00e0 dire dans la prise de d\u00e9cision, et un \u00eatre dont la parole est sans importance, au Danhom\u00e8, les femmes occupent une place de choix.<\/p>\n<p>On voit, ce faisant, comment les reines de Gb\u00eahanzin assistent aux conseils de palais et donnent leurs avis et font des recommandations pour la bonne marche des affaires du royaume. On voit ainsi Etchiomi ou Djikada intervenir. Aussi, une autre cat\u00e9gorie de femmes reste tr\u00e8s visible. Il s\u2019agit des amazones. Elles sont une troupe de guerri\u00e8res cr\u00e9\u00e9es par Agadja, roi d\u2019Abomey (Dictionnaire <u>Universel<\/u>), anc\u00eatre de Gb\u00eahanzin, et qui \u00e9taient au service de ce dernier. Elles sont le signe de la force de la femme. Elles brisent l\u2019id\u00e9e selon laquelle la femme est un \u00eatre faible. Elles sont une grande puissance militaire tr\u00e8s organis\u00e9e et aussi braves que les hommes. Dans <em><u>Kondo, le requin<\/u>, <\/em>c\u2019est Kakpa, le recruteur des femmes de la maison du roi qui se charge de les recruter. Il dit, dans ce sens, \u00e0 l\u2019intronisation de Gb\u00eahanzin\u00a0: <em>\u00ab\u00a0Chaque ann\u00e9e, aid\u00e9 de Dossouhouan, je parcourrai les villages du royaume pour recruter les jeunes filles nubiles. [\u2026] Les femmes les plus vigoureuses deviendront amazones\u00a0\u00bb (page 27). <\/em>Et Gb\u00eahanzin reconnait la force de ces femmes guerri\u00e8res et voit en elles un un signe de puissance. Ainsi, \u00e0 la r\u00e9ception des otages blancs, il recommande ceci\u00a0: <em>\u00ab\u00a0Je veux recevoir pompeusement les \u00e9trangers. Que les principaux chefs de guerre ainsi que la Gahou et la Kpossou des amazones soient en armes\u00a0! Nous devons montrer notre puissance afin que ces Blancs aillent interdire \u00e0 Bayol de commettre des imprudences\u00a0\u00bb (page 49). <\/em>Durant la guerre, malgr\u00e9 leur affaiblissement, elles n\u2019ont pas fl\u00e9chi devant l\u2019envahisseur \u00e9tranger. Elles r\u00e9sistent au prix de leur vie pour d\u00e9fendre le royaume.<\/p>\n<p>Beaucoup d\u2019\u0153uvres montrent aussi la force des femmes, leur importance dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans la lutte pour la cause commune. Sans trop de d\u00e9tails, on peut \u00e9voquer l\u2019exemple des femmes dans <em><u>Les bouts de bois de Dieu<\/u><\/em> d\u2019Ousmane Semb\u00e8ne.<\/p>\n<p>\u00ab\u00a0<em>La participation de ces femmes \u00e0 la r\u00e9sistance coloniale m\u00e9rite l\u2019attention de quiconque qui souhaite accorder une place importante pour la femme dans la soci\u00e9t\u00e9<\/em>\u00a0\u00bb (<em>\u00ab\u00a0R\u00e9sistance coloniale et techniques th\u00e9\u00e2trales dans <u>Kondo, le requin<\/u> de Jean Pliya\u00a0\u00bb, <\/em>Mohammed Tijani). Il importe alors de consid\u00e9rer les luttes men\u00e9es par de grandes femmes, comme Marie-Elise GBEDO au B\u00e9nin. La femme est un \u00eatre fort qui peut contribuer au d\u00e9veloppement de toute soci\u00e9t\u00e9. Elle n\u2019est donc pas \u00e0 \u00e9carter comme c\u2019est encore tristement le cas dans beaucoup de pays du monde.<\/p>\n<ul>\n<li><strong><em><u>Le patriotisme<\/u><\/em><\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Le dictionnaire <u>HACHETTE<\/u> d\u00e9finit le patriotisme comme l\u2019amour et le d\u00e9vouement \u00e0\u00a0 la patrie, la patrie \u00e9tant le pays dont on est originaire. C\u2019est un sentiment qui anime presque tous les personnages de <em><u>Kondo, le requin<\/u>. <\/em>Gb\u00eahanzin reste tout de m\u00eame la figure proue du patriotisme. C\u2019est l\u2019amour de son pays qui l\u2019a pouss\u00e9 principalement \u00e0 mener la guerre contre le colonisateur fran\u00e7ais. Ce m\u00eame esprit de patriotisme se remarque chez beaucoup d\u2019autres personnages, principalement les amazones, ces femmes qui au lieu de se marier ont pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 donner leur vie pour la d\u00e9fense de leur royaume. C\u2019est de cet esprit que nous africains devrons faire montre aujourd\u2019hui en affirmant notre dignit\u00e9 \u00e0 la face de la terre et en d\u00e9fendant tous ensemble nos origines pour faire conna\u00eetre notre valeur aux autres peuples du monde.<\/p>\n<ul>\n<li><strong><em><u>L\u2019amour<\/u><\/em><\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>L\u2019amour est le sentiment d\u2019affection passionn\u00e9e, l\u2019attirance affective et sexuelle d\u2019un \u00eatre humain pour un autre. C\u2019est aussi le vif sentiment d\u2019affection que ressentent les uns pour les autres, les membres d\u2019une m\u00eame famille <em>(Dictionnaire <u>Universel<\/u>)<\/em>. M\u00eame s\u2019il est peu d\u00e9velopp\u00e9 dans l\u2019\u0153uvre, c\u2019est un th\u00e8me tout de m\u00eame tr\u00e8s important. On ne saurait donc le passer sous silence. Comme l\u2019amour de la patrie dont nous avons parl\u00e9 ci-dessus, ici nous parlerons essentiellement de l\u2019amour \u00e9rotique d\u00e9cel\u00e9 entre le roi Gb\u00eahanzin et ses \u00e9pouses, Etchiomi et Djikada en particulier. Aussi bien Gb\u00eahanzin que Djikada montrent l\u2019importance de l\u2019amour d\u2019une femme. A ce propos, Gb\u00eahanzin affirme que <em>\u00ab\u00a0La voix d\u2019une femme aimante est pareille \u00e0 l\u2019huile parfum\u00e9e dont on oint son corps pour en d\u00e9lasser les muscles\u00a0\u00bb (page 45). <\/em>Et \u00e0 Djikada d\u2019ajouter plus loin, pour montrer qu\u2019un \u00e9poux doit avoir d\u2019abord et plus confiance en sa femme qu\u2019en ses amis, que\u00a0: <em>\u00ab\u00a0Des femmes c\u00e9l\u00e8bres ont pourtant d\u00e9montr\u00e9 qu\u2019il vaut mieux s\u2019appuyer sur nous les \u00eatres \u00e0 sept paires de c\u00f4tes que sur les hommes qui en poss\u00e8dent neuf\u00a0\u00bb (page 46).<\/em><\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li><strong><em><u>Les figures de style<\/u><\/em><\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Une figure de style est un proc\u00e9d\u00e9 d\u2019expression, un tour de langage qui vise \u00e0 produire un effet, une impression. Les figures de style constituent des \u00e9carts par rapport aux moyens habituels d\u2019expression. Elles r\u00e9v\u00e8lent l\u2019art de parler. Elles rendent l\u2019\u00e9nonc\u00e9 plus expressif tout en attirant l\u2019attention du destinataire. Bien qu\u2019\u00e9tant souvent d\u00e9sign\u00e9es par un terme savant, les figures de style sont fr\u00e9quemment utilis\u00e9es dans le langage courant, comme c\u2019est le cas dans cette pi\u00e8ce th\u00e9\u00e2trale de Jean Pliya qui regorge d\u2019une trifouill\u00e9e de figures de style que nous aborderons ci-apr\u00e8s.<\/p>\n<p><strong>Le chiasme<\/strong> est une figure d\u2019opposition dans laquelle on fait suivre deux expressions contenant les m\u00eames \u00e9l\u00e9ments syntaxiques ou lexicaux, et dans la deuxi\u00e8me expression on intervertit leur ordre. L\u2019auteur utilise cette figure de style dans la phrase \u00ab\u00a0<em>Je pr\u00e9f\u00e8re rester avec un peuple sans roi que suivre un roi sans peuple\u00a0\u00bb (page 89). <\/em>Elle renforce ici l\u2019opposition entre deux r\u00e9alit\u00e9s : celle d\u2019un peuple sans roi et celle d\u2019un roi sans peuple.<\/p>\n<p><strong>L\u2019antith\u00e8se<\/strong> est une figure d\u2019opposition qui, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un m\u00eame groupe syntaxique (phrase, paragraphe ou strophe), cr\u00e9e un effet de contraste entre deux termes, parfois mis en valeur par la structure syntaxique. Cette figure s\u2019illustre dans la phrase <em>\u00ab\u00a0Notre <u>soleil<\/u> s\u2019est \u00e9teint et le Danhom\u00e8 sombre dans la <u>nuit<\/u> (page 20)\u00a0\u00bb. <\/em>Les deux termes mis en contraste ici sont <em>\u00ab\u00a0soleil\u00a0\u00bb <\/em>et <em>\u00ab\u00a0nuit\u00a0\u00bb <\/em>pour marquer l\u2019arriv\u00e9e d\u2019un \u00e9v\u00e9nement malheureux dans le train de vie des habitants.<\/p>\n<p><strong>L\u2019oxymore <\/strong>est une figure d\u2019opposition qui permet de relier \u00e9troitement dans la m\u00eame expression, deux termes \u00e9voquant des r\u00e9alit\u00e9s contradictoires. En exprimant ce qui est inconcevable, l\u2019oxymore cr\u00e9e une nouvelle r\u00e9alit\u00e9 po\u00e9tique. L\u2019exemple le plus parfait de cette figure est la phrase suivante <em>\u00ab\u00a0O\u00f9 sont-elles, les ardentes amazones qu\u2019enflammait une <u>sainte col\u00e8re<\/u>\u00a0?\u00a0\u00bb (page 104). <\/em>La col\u00e8re n\u2019est de nature pas sainte\u00a0; parler donc de <em>\u00ab\u00a0sainte col\u00e8re\u00a0\u00bb <\/em>c\u2019est une mani\u00e8re de d\u00e9montrer la bravoure des sujets en question ici.<\/p>\n<p><strong>Le parall\u00e9lisme<\/strong> est une figure d\u2019insistance dans laquelle on utilise une construction semblable pour deux \u00e9nonc\u00e9s. Les phrases suivantes\u00a0: \u00ab\u00a0<em>Les voil\u00e0, mes amis\u00a0; les voil\u00e0, mes fr\u00e8res d\u00e9vou\u00e9s\u00a0\u00bb (page 42) <\/em>et <em>\u00ab\u00a0Plus t\u00f4t \u00e7a finira, mieux \u00e7a vaudra (page 75)\u00a0\u00bb, <\/em>sont des exemples de phrases o\u00f9 est utilis\u00e9 le parall\u00e9lisme. L\u2019auteur met en \u00e9vidence dans ces phrases une similitude, pour ce qui est de la premi\u00e8re phrase, entre les termes <em>\u00ab\u00a0amis\u00a0\u00bb <\/em>et <em>\u00ab\u00a0fr\u00e8res d\u00e9vou\u00e9s\u00a0\u00bb, <\/em>et pour ce qui est de la seconde phrase entre les termes <em>\u00ab\u00a0finira\u00a0\u00bb <\/em>et <em>\u00ab\u00a0vaudra\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n<p><strong>L\u2019anaphore <\/strong>est une figure d\u2019insistance dans laquelle on r\u00e9p\u00e8te le m\u00eame mot ou la m\u00eame expression en t\u00eate de phrase, ou de paragraphe. Cette figure de style est utilis\u00e9e dans cette pi\u00e8ce pour mettre l\u2019accent sur une id\u00e9e, pour exprimer une obsession ou pour convaincre. En exemple, nous pouvons citer\u00a0: <em>\u00ab\u00a0<u>Gloire<\/u> au descendant de Hou\u00e9gbadja\u00a0! <u>Gloire<\/u>, prosp\u00e9rit\u00e9 et longue vie au roi des perles\u00a0!\u00a0\u00bb (page 23)\u00a0; \u00ab\u00a0<u>Que<\/u> Kpanlingan proclame les merveilles du r\u00e8gne nouveau\u00a0! <u>Que<\/u> les tam-tams cr\u00e9pitent de joie\u00a0! <u>Que<\/u> les arbres fr\u00e9missent d\u2019all\u00e9gresse car Gb\u00eahanzin prend possession du monde.\u00a0\u00bb (page 29)<\/em><\/p>\n<p><strong>L\u2019hyperbole <\/strong>est une figure d\u2019amplification qui consiste en l\u2019emploi d\u2019expressions de termes trop forts, exag\u00e9r\u00e9s. On peut citer comme: \u00ab\u00a0<em>Les messagers parcourront, le temps d\u2019un souffle, les vingt trois mille cinq cents bambous qui s\u00e9parent la capitale de la mer.\u00a0\u00bb (page 37)\u00a0; \u00ab\u00a0En votre absence, [\u2026] l\u2019aride insomnie nous a tenu constamment \u00e9veill\u00e9es. \u00bb (page 45). <\/em>L\u2019auteur utilise l\u2019hyperbole dans ces phrases pour exprimer l\u2019exag\u00e9ration, la grandeur ou encore m\u00eame mettre en valeur ce qu\u2019elle d\u00e9signe.<\/p>\n<p><strong>L\u2019euph\u00e9misme<\/strong> est une figure d\u2019att\u00e9nuation qui cherche \u00e0 att\u00e9nuer le sens d\u2019un mot en employant \u00e0 sa place un autre mot ou une autre expression. Dans les phrases suivantes l\u2019auteur se sert de l\u2019euph\u00e9misme\u00a0: <em>\u00ab\u00a0Il <u>fait nuit<\/u>, fr\u00e8res\u00a0\u00bb (page 19)\u00a0;\u00a0\u00ab\u00a0 Dada <u>a rejoint les anc\u00eatres<\/u>\u00a0\u00bb (page 19). <\/em>Leur effet ici est de dissimuler une id\u00e9e brutale\u00a0: le malheur et la mort d\u2019une personne ch\u00e8re \u00e0 tous.<\/p>\n<p><strong>La comparaison<\/strong> est une figure fond\u00e9e sur l\u2019analogie qui fait intervenir deux \u00e9l\u00e9ments appartenant \u00e0 des domaines diff\u00e9rents. Le compar\u00e9 et le comparant doivent poss\u00e9der au moins une caract\u00e9ristique commune qui justifie la comparaison. Cette figure est utilis\u00e9e dans de nombreuses phrases du texte pour cr\u00e9er dans la t\u00eate du lecteur des imagines ou pour qu\u2019il ait une id\u00e9e sur la r\u00e9alit\u00e9 \u00e9voqu\u00e9e. Nous pouvons citer en exemples\u00a0: <em>\u00ab\u00a0Ils tremblaient comme une feuille au vent.\u00a0\u00bb (page 19)\u00a0; \u00ab\u00a0Sur les champs de bataille mes soldats seront terribles comme des chacals enrag\u00e9s [\u2026]\u00a0\u00bb (page 26)\u00a0;\u00a0\u00ab\u00a0Je passe mon temps [\u2026] \u00e0 rendre ceux-ci aussi f\u00e9roces que des fauves.\u00a0\u00bb (page 61)\u00a0;\u00a0\u00ab\u00a0Laisse d\u2019autres s\u2019appuyer sur les oracles comme sur des b\u00e9quilles.\u00a0\u00bb (page 82).<\/em><\/p>\n<p><strong>La m\u00e9taphore<\/strong> est une figure de style dans laquelle on utilise un mot pour parler d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 qu\u2019il ne d\u00e9signe pas habituellement. Exemple\u00a0: <em>\u00ab\u00a0M\u00e9hou, je te laisse le soin de lui <u>tirer les oreilles<\/u> \u00e0 titre d\u2019avertissement.\u00a0\u00bb (page 32)\u00a0; \u00ab\u00a0En votre absence, nous n\u2019avons pu <u>fermer l\u2019\u0153il<\/u>.\u00a0\u00bb (page 45). <\/em>Dans chacune de ces phrases, l\u2019auteur fait ressortir une ressemblance entre deux r\u00e9alit\u00e9s.<\/p>\n<p><em>La m\u00e9taphore fil\u00e9e<\/em> est constitu\u00e9e d\u2019une suite de m\u00e9taphores sur le m\u00eame th\u00e8me. La premi\u00e8re m\u00e9taphore engendre d\u2019autres, construites \u00e0 partir du m\u00eame comparant, et d\u00e9veloppant un r\u00e9seau lexical dans la suite du texte. Exemple\u00a0: <em>\u00ab\u00a0Je priais les dieux donner la victoire au roi, de ramener <u>le soleil de ma vie, la lumi\u00e8re de mes yeux, la douceur de mon c\u0153ur<\/u>.\u00a0\u00bb (page 45).<\/em><\/p>\n<p><strong>La palilogie<\/strong> est figure de r\u00e9p\u00e9tition qui consiste \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter un mot pour l\u2019accentuer. C\u2019est le but recherch\u00e9 par l\u2019auteur dans les phrases suivantes\u00a0:<em> \u00ab\u00a0Fort bien\u00a0! Fort bien\u00a0!\u00a0\u00bb (page 27)\u00a0; \u00ab\u00a0C\u2019est vrai, c\u2019est vrai\u00a0!\u00a0\u00bb (page 34).<\/em><\/p>\n<p><strong>La p\u00e9riphrase<\/strong> est une figure de substitution qui consiste \u00e0 d\u00e9signer quelque chose ou quelqu\u2019un sans dire son nom. Par l\u2019expression\u00a0 <em>\u00ab\u00a0Ma\u00eetre de l\u2019aurore\u00a0\u00bb (page 24), <\/em>les sujets du roi peuvent se permettre d\u2019apostropher ce dernier sans appeler son nom pour ne pas lui manquer de respect et d\u00e9roger aux coutumes. C\u2019est le m\u00eame but recherch\u00e9 quand ils s\u2019expriment en disant\u00a0: <em>\u00ab\u00a0Le p\u00e8re de la lumi\u00e8re\u00a0\u00bb (page 25)\u00a0<\/em>et <em>\u00ab\u00a0Soleil de ma vie\u00a0\u00bb (page 45).<\/em><\/p>\n<p><strong>Le pl\u00e9onasme<\/strong> est une figure de style qui consiste en l\u2019ajout d\u2019un ou plusieurs mots qui ne sont pas n\u00e9cessaires au sens grammatical de la phrase. mais par lesquels l\u2019expression d\u2019une id\u00e9e est soit renforc\u00e9e, soit pr\u00e9cis\u00e9e. Dans la phrase <em>\u00ab\u00a0Pour votre gloire, \u00f4 ma\u00eetre du monde, [\u2026] nous danserons sans tr\u00eave, autour de votre <u>lumi\u00e8re<\/u> <u>brillante<\/u>.\u00a0\u00bb (page 27), <\/em>l\u2019auteur utilise le terme <em>\u00ab\u00a0brillante\u00a0\u00bb, <\/em>qui peut bien \u00eatre ici superflu, pour renforcer ou pr\u00e9ciser l\u2019id\u00e9e exprim\u00e9e par le terme <em>\u00ab\u00a0lumi\u00e8re\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n<p><strong>La personnification<\/strong> est un proc\u00e9d\u00e9 qui consiste \u00e0 pr\u00eater des comportements ou des sentiments humains \u00e0 un objet, \u00e0 un \u00eatre inanim\u00e9 ou \u00e0 un animal. Les exemples ci-apr\u00e8s nous illustrent bien cette figure stylistique\u00a0: <em>\u00ab\u00a0Ecoutez les <u>g\u00e9missements <\/u>de la c\u00e9l\u00e8bre <u>cloche<\/u> d\u2019Ichaga\u00a0\u00bb (page 20)\u00a0;\u00a0\u00ab\u00a0Les <u>palmerais<\/u> couvriront tout le royaume pour <u>chanter<\/u> votre gloire, O P\u00e8re des richesses.\u00a0\u00bb\u00a0; \u00ab\u00a0[\u00a0\u2026] Les <u>herbes<\/u> <u>folles<\/u> y pousseront.\u00a0\u00bb(page 33)<\/em><\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<ul>\n<li><strong><u>Contexte d\u2019\u00e9mergence<\/u><\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Jean Pliya d\u00e9die cette pi\u00e8ce \u00e0 sa femme Estelle, arri\u00e8re petite fille de Gb\u00eahanzin. Lui m\u00eame est originaire d\u2019Abomey. La r\u00e9alisation de cette pi\u00e8ce est donc moins pour lui un acte litt\u00e9raire\u00a0; c\u2019est beaucoup plus un acte civique. Cette \u0153uvre est parue dans une p\u00e9riode o\u00f9 les africains ont commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre fiers de leurs h\u00e9ros du pass\u00e9 et s\u2019\u00e9vertuaient \u00e0 mettre ces derniers en valeurs. On peut citer comme \u0153uvre entrant dans le m\u00eame contexte que <em><u>Kondo, le requin<\/u> <\/em>dans la m\u00eame p\u00e9riode <em>: <u>Sikasso ou la derni\u00e8re citadelle<\/u> <\/em>de Djibril Tamsir Niane\u00a0; <em><u>L\u2019Exil d\u2019Abouri<\/u><\/em> de Cheik N\u2019dao\u00a0; <em><u>La trag\u00e9die du roi Christophe<\/u> <\/em>d\u2019Aim\u00e9 C\u00e9saire\u00a0; <em><u>La mort de Chaka<\/u><\/em> de Seydou Badian.<\/p>\n<p>C\u2019est face \u00e0 toutes ces \u0153uvres ayant une th\u00e9matique en commun et vu leur \u00e9mergence dans la litt\u00e9rature n\u00e9gro-africaine, que Jean Pliya a fait para\u00eetre <em><u>Kondo, le requin<\/u><\/em> pour que le B\u00e9nin occupe une place de choix dans la valorisation des h\u00e9ros et l\u2019\u00e9mergence culturelle et litt\u00e9raire de l\u2019\u00e9poque.<\/p>\n<p><em>\u00a0<img loading=\"lazy\" class=\"alignnone size-full wp-image-4142\" src=\"http:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/wp-content\/uploads\/2018\/09\/jean-pliya_2f8cbfe6b2e36e2dcbf30d020dd10ce5.jpg\" alt=\"\" width=\"768\" height=\"432\" srcset=\"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/wp-content\/uploads\/2018\/09\/jean-pliya_2f8cbfe6b2e36e2dcbf30d020dd10ce5.jpg 768w, https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/wp-content\/uploads\/2018\/09\/jean-pliya_2f8cbfe6b2e36e2dcbf30d020dd10ce5-300x169.jpg 300w\" sizes=\"(max-width: 768px) 100vw, 768px\" \/><\/em><\/p>\n<ul>\n<li><strong><u>Port\u00e9e du livre<\/u><\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p><em><u>Kondo, le requin<\/u><\/em> est un v\u00e9ritable chef d\u2019\u0153uvre litt\u00e9raire. Pour cela, sa port\u00e9e d\u00e8s sa sortie officielle a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s significative. Cette \u0153uvre a connu un grand succ\u00e8s\u00a0: depuis sa parution, elle a connu quatre \u00e9ditions, elle a \u00e9t\u00e9 traduite en langue fon, ce qui a permis de composer et d\u2019ex\u00e9cuter l\u2019hymne nationale en langue fon. Elle a par la suite obtenu le Prix litt\u00e9rature d\u2019Afrique Noire et le deuxi\u00e8me prix du Concours th\u00e9\u00e2tral interafricain en 1967. <em><u>Kondo, le requin<\/u><\/em> a contribu\u00e9 \u00e0 conna\u00eetre l\u2019histoire du B\u00e9nin, et, avec d\u2019autres pi\u00e8ces, \u00e0 l\u2019\u00e9mergence du th\u00e9\u00e2tre B\u00e9ninois.<\/p>\n<p>C\u2019est tout cela qui a fait de cette \u0153uvre de Jean Pliya un classique de la litt\u00e9rature n\u00e9gro-africaine d\u2019expression fran\u00e7aise.<\/p>\n<p><strong><u>\u00a0<\/u><\/strong><\/p>\n<p><strong><u>\u00a0<\/u><\/strong><\/p>\n<p><strong><u>\u00a0<\/u><\/strong><\/p>\n<p><strong><u>\u00a0<\/u><\/strong><\/p>\n<p><strong><u>Bibliographie <\/u><\/strong><\/p>\n<ul>\n<li>Dictionnaire <u>Universel\u00a0<\/u>;<\/li>\n<li>Dictionnaire <u>HACHETTE<\/u>, \u00e9dition 2007\u00a0;<\/li>\n<li><u>R\u00e9sistance anticoloniale et techniques th\u00e9\u00e2trales dans Kondo, le requin de Jean Pliya<\/u>, Mohammed Tijani, M\/ARTS\/2831\/2010-11, Octobre 2015\u00a0;<\/li>\n<li><u>Fran\u00e7ais\u00a0: m\u00e9thodes et techniques<\/u>, Evelyne POUZALGUES-DAMON, Christophe DESAINTGHISLAIN, Christian MORISSET, Patrick WLD LASOWSKI\u00a0; \u00e9dition Nathan, Ao\u00fbt 2001\u00a0;<\/li>\n<li><a href=\"http:\/\/www.wikip\u00e9dia.com\">wikip\u00e9dia.com<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<p><strong><u>\u00a0<\/u><\/strong><\/p>\n<p><strong><u>\u00a0<\/u><\/strong><\/p>\n<p><strong><em>KOUAGOU Capel Tibokoussakou<\/em><\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Biobibliographie de l\u2019auteur Jean Pliya est un \u00e9crivain b\u00e9ninois n\u00e9 le 21 juillet 1931 \u00e0 Djougou (B\u00e9nin), et mort le 14 mai 2015, \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 83 ans \u00e0 Abidjan (C\u00f4te d\u2019Ivoire). Il est originaire d\u2019Abomey et \u00e9tait professeur d\u2019histoire et de g\u00e9ographie. 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