{"id":4191,"date":"2018-09-24T09:42:47","date_gmt":"2018-09-24T09:42:47","guid":{"rendered":"http:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/?p=4191"},"modified":"2018-09-24T10:18:52","modified_gmt":"2018-09-24T10:18:52","slug":"rue-felix-faure-de-ken-bugul-laudace-dune-plume-deluree","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/rue-felix-faure-de-ken-bugul-laudace-dune-plume-deluree\/","title":{"rendered":"\u00abRue F\u00e9lix Faure\u00bb de Ken Bugul : L’audace d’une plume d\u00e9lur\u00e9e"},"content":{"rendered":"

On n’aura jamais de cesse de le redire \u00e0 la suite de Jean-Jacques ROUSSEAU in Du Contrat social<\/strong>\u00a0<\/em>: \u00ab\u00a0L’homme est n\u00e9 libre, et partout il est dans les fers.\u00bb<\/em><\/strong>, ni de reprendre cette c\u00e9l\u00e8bre pens\u00e9e que s’est appropri\u00e9e Hobbes : \u00ab\u00a0L’homme est un loup pour l’homme\u00a0\u00bb.<\/em>\u00a0On le voit bien les hommes sont cr\u00e9\u00e9s libres pour vivre en parfaite harmonie avec la nature, mais il se fait que certains s’\u00e9rigent en dieux qui contestent l’humanit\u00e9 et la dignit\u00e9 des autres. Dans un contexte o\u00f9 l’on sait que chacun est unique au monde et qu’il est aussi \u00ab\u00a0dieu\u00a0\u00bb, comment comprendre qu’au nom de Dieu, quelques \u00ab\u00a0dieux\u00a0\u00bb puissent s’arroger arrogamment la pr\u00e9rogative de vassaliser les autres \u00ab\u00a0dieux\u00a0\u00bb qui sont tout autant \u00ab\u00a0dieux\u00a0\u00bb qu’eux? La religion qui est lien et relation avec Dieu et les autres doit-elle servir de fer pour embrigader les libert\u00e9s individuelles? Doit-on, au nom du respect de la religion et du nom de Dieu, se taire devant les exactions perp\u00e9tr\u00e9es par certains hommes de Dieu au nom de Dieu? Face \u00e0 cette impasse, Ken Bugul trouve sa voie d’issue. En effet, si pour Bossuet<\/em><\/strong> le d\u00e9isme est une forme d\u00e9guis\u00e9e de l’ath\u00e9isme contrairement \u00e0 la conception de Pascal<\/em><\/strong> selon laquelle ce sont deux concepts non seulement aux antipodes de la religion mais aussi oppos\u00e9s l’un \u00e0 l’autre, Ken Bugul<\/em><\/strong>, dans son r\u00f4le d’\u00e9crivain, s’approprie le premier. Elle le fait pour ac\u00e9rer le glaive de sa lutte en faveur de la cause de la gent f\u00e9minine et des couches marginalis\u00e9es de la soci\u00e9t\u00e9 qui, en plus d’\u00eatre la ris\u00e9e de la minorit\u00e9 bourgeoise et le marchepied des autorit\u00e9s \u00e0 divers niveaux, se voient chosifi\u00e9es par les dirigeants des cultes religieux abusivement au nom de l’\u00catre Supr\u00eame. Pour ce faire, elle cr\u00e9e son monde qu’elle installe dans la rue F\u00e9lix-Faure tout pr\u00e8s de divers lieux de culte o\u00f9, loin d’y pr\u00f4ner l’ath\u00e9isme encore moins le libertinage religieux, elle fait r\u00e9gner le d\u00e9isme et d\u00e9nonce haut et fort l’obscurantisme, le sectarisme, l’abus d’autorit\u00e9 etc.<\/p>\n

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1- Ken Bugul, la battante<\/strong><\/p>\n

Bien vue dans le monde de l’art \u00e9crit, Ken Bugul<\/em><\/strong> (\u00ab\u00a0Personne<\/em> n’en veut\u00a0\u00bb<\/em> en langue Wolof<\/em>), de son vrai nom Mari\u00e8tou Mbaye Bil\u00e9oma<\/em><\/strong>, a pouss\u00e9 son premier vagissement en 1947 dans le Ndoucoumane<\/em><\/strong> au S\u00e9n\u00e9gal<\/em><\/strong>. D’un p\u00e8re marabout alors \u00e2g\u00e9 de 85ans et d’une m\u00e8re qu’elle perdra \u00e0 l’\u00e2ge de 5ans, elle fit son initiation \u00e0 l’\u00e9cole primaire de son village et fut re\u00e7ue pour les \u00e9tudes secondaires au Lyc\u00e9e Malick Sy de Thi\u00e8s qui lui permettront de faire une ann\u00e9e \u00e0 l’universit\u00e9 de Dakar et d’obtenir par la suite une bourse d’\u00e9tude belge ; ce qui fait d’elle l’une des rares femmes de familles modestes d’alors qui ont r\u00e9ussi \u00e0 se hisser au rang de l’\u00e9lite africaine. Ensuite elle fut fonctionnaire internationale, successivement bas\u00e9e au Kenya, en RDC, au Togo comme Charg\u00e9e de Programme dans la r\u00e9gion Afrique pour une ONG internationale s’occupant de programmes et projet de planification familiale (Internationale Planned Parenthood Federation africa IPPF Africa Region).<\/p>\n

Et comme la cerise sur le g\u00e2teau, elle n’h\u00e9site pas \u00e0 embrasser l’art de manipuler le verbe de fa\u00e7on esth\u00e9tique et \u00e0 s’y consacrer depuis 1994. N’ayant point d\u00e9m\u00e9rit\u00e9, et d\u00e9j\u00e0 auteure de plusieurs \u0153uvres litt\u00e9raires dont \u00abRue F\u00e9lix Faure<\/em><\/strong>\u00bb qui fait l’objet de notre \u00e9tude, son ouvrage \u00abRiwan et le Chemin de sable<\/em><\/strong>\u00bb lui vaudra le \u00ab\u00a0Grand prix litt\u00e9raire de l’Afrique noire\u00a0\u00bb en 1999.<\/p>\n

Veuve d’un m\u00e9decin b\u00e9ninois dont elle a am\u00e9nag\u00e9 l’ancien cabinet en une galerie d’art \u00e0 Porto-Novo pour la promotion des objets d’art, d’\u0153uvres culturelles et d’artisanat, elle se fait ambassadrice de la gent f\u00e9minine et porte-parole des couches les plus d\u00e9favoris\u00e9es de la soci\u00e9t\u00e9. Elle est aujourd’hui l’une des Grandes Voix de la litt\u00e9rature africaine dont l’audace, la libert\u00e9, les prises de position, l’humour voire la col\u00e8re ne sont plus \u00e0 d\u00e9montrer.<\/p>\n

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2-\u00abRue F\u00e9lix Faure<\/em>\u00bb, carrefour de tous les enjeux sociaux et \u00e9thiques<\/strong><\/p>\n

Dans un style \u00e0 la fois philosophique, po\u00e9tique, \u00e0 l’allure d’une d\u00e9clamation slamique avec plusieurs refrains comme \u00abLe grand l\u00e9preux d\u00e9coup\u00e9 en gros morceaux et dont les petites<\/em> parties sexuelles \u00e9taient enfonc\u00e9es dans la bouche grande ouverte comme un bouquet de fleurs sauvages<\/em>\u00bb, \u00abRue F\u00e9lix-Faure<\/em>\u00bb (P.1), \u00abLes yeux du grand l\u00e9preux<\/em>\u00bb (P.1), \u00abla rue de l’esp\u00e9rance doubl\u00e9e de patience<\/em>\u00bb, \u00ab\u00a0Personne n’en veut<\/em><\/strong>\u00ab\u00a0, \u00e0 travers son \u0153uvre \u00abRue F\u00e9lix Faure<\/em><\/strong>\u00bb, \u00e9tale le v\u00e9cu quotidien d’une population typiquement hybride, unique en son genre qui semble vivre \u00e9ternellement dans une impasse sans nom.<\/p>\n

Un titre qui, bien que susceptible de pousser \u00e0 moult interrogations, semble tout dire sur son contenu : une rue, un lieu de vie; mais de qui ?<\/p>\n

En effet, tout comme toutes les autres rues du monde, \u00abRue F\u00e9lix-Faure<\/em><\/strong>\u00bb en est une.<\/p>\n

Qu’a-t-elle alors de si particulier pour faire objet d’une \u0153uvre de 274 pages de la part de l’une des Grandes Plumes de la litt\u00e9rature africaine.<\/p>\n

Loin d’\u00eatre une \u0153uvre socio-g\u00e9ographique, \u00abRue F\u00e9lix Faure<\/em><\/strong>\u00bb, de la collection\u00a0 \u00ab\u00c9tonnants voyageurs\u00bb, publi\u00e9e aux \u00e9ditions Ho\u00ebbeke, \u00e0 Paris le 17 mars 2005, pr\u00e9sente sous forme d’un polar personnalis\u00e9, le destin crois\u00e9 des habitants de la rue F\u00e9lix Faure. Bien qu’au c\u0153ur de l’un des quartiers r\u00e9sidentiels les plus nantis de la M\u00e9dina, le Plateau, cette rue en soi est un contraste frappant quand on consid\u00e8re sa situation g\u00e9ographique. En effet y cohabitent, au rythme et au son du violon, du blues et des rires des filles au dos nus et au teint couleur caramel, immigr\u00e9s cap-verdiens et ceux \u00ab\u00a0de l’int\u00e9rieur\u00a0\u00bb s\u00e9n\u00e9galais \u00e0 la recherche de ce qui manque \u00e0 leur bonheur : qui en mal d’amour, qui d’amiti\u00e9… Une rue sans pareille et, semblerait-il, \u00e0 double facette o\u00f9 r\u00e8gnent le bonheur, la \u00ab\u00a0vraie vie<\/em>\u00ab\u00a0, la qui\u00e9tude, \u00ab\u00a0l’amour vrai<\/em>\u00a0\u00bb ; quiconque pouvait y noyer ses vicissitudes. Et pourtant, ses habitants \u00e9taient loin d’\u00eatre nantis, riches, ais\u00e9s, d’autant plus qu’il y r\u00e9gnait un \u00e9norme tohu-bohu couronn\u00e9 d’une anarchie que les habitants pensent dompter eux-m\u00eames, \u00abLa rue ne doit pas avoir un responsable. Nous tous, nous sommes responsables de la rue F\u00e9lix Faure […]<\/em>\u00bb (P.241). Le plus important, ils vivaient avec Dieu sans contrainte des cultes \u00abIl n’y avait pas de temple pour prier Dieu…<\/em>\u00bb (P.65), ou plut\u00f4t Dieu y vivait Lui aussi ; c’\u00e9tait sa rue, \u00abIls voyaient Dieu directement et lui les voyait. Ils voyaient Dieu dans son \u0153il […]<\/em>\u00bb (P.66).<\/p>\n

Tous les matins de \u00abla rue de l’esp\u00e9rance doubl\u00e9e de patience<\/em>\u00bb \u00e9taient d’une douceur dans pareille et donnaient envie d’y passer la nuit. Mais comme toute exception \u00e0 toute r\u00e8gle, l’un de ces matins \u2014sens\u00e9s r\u00e9concilier l’\u00eatre avec lui-m\u00eame, avec le prochain, avec la vie\u2014 vient avec sa particularit\u00e9, une intrigue : on retrouve sur un trottoir un grand l\u00e9preux d\u00e9coup\u00e9 en gros morceaux et dont \u00ables petites parties sexuelles \u00e9taient enfonc\u00e9es dans la bouche grande ouverte comme un bouquet de fleurs sauvages<\/em>\u00bb, et dont les yeux grands ouverts \u00e9taient rest\u00e9s vivants pour coop\u00e9rer \u00e0 l’enqu\u00eate polici\u00e8re qui sera lanc\u00e9e ; enqu\u00eate qui brasserait l’histoire commune de plusieurs personnages qui vont tous contribuer \u00e0 \u00e9lucider le drame et sa port\u00e9e.<\/p>\n

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3- Le monde de la \u00a0\u00bb Rue F\u00e9lix-Faure\u00a0\u00bb<\/u><\/strong><\/p>\n

Rue F\u00e9lix Faure est habit\u00e9e, du moins anim\u00e9e par plusieurs personnages dont les plus concern\u00e9s par l’histoire se r\u00e9v\u00e8lent :<\/p>\n

\u2013Peuple de la rue F\u00e9lix Faure <\/u><\/em><\/strong>: peuple unique en son genre ; il s’agit des habitants ou non de la Rue qui y affluent en qu\u00eate de bien-\u00eatre, de libert\u00e9, mieux du \u00ab\u00a0Vrai monde<\/em>\u00ab\u00a0. L’ont-ils trouv\u00e9 ? Ce qui est s\u00fbr \u00abLes habitants de la rue F\u00e9lix Faure ne voulaient pas savoir d’o\u00f9 ils venaient, mais r\u00eavaient o\u00f9 ils voulaient aller.<\/em>\u00bb (P.18). Loin d’incarner le libertinage, ce peuple tout en vivant avec Dieu, se refusait de vivre sous les contraintes des pratiques religieuses, des faux chefs, des faux d\u00e9vots etc. \u00abIls vivaient Dieu avec Dieu\u00bb, \u00abMais il n’y avait pas de temple pour prier Dieu<\/em>\u00bb (P.65).<\/p>\n

\u2013Tonio le coiffeur<\/u><\/em><\/strong> : ayant install\u00e9 dans la rue de Dieu son atelier qui tout le long du r\u00e9cit a servi de rep\u00e8re, il y vivait avec sa petite famille. Mais il se verra, bien qu’habitant la rue de l’esp\u00e9rance doubl\u00e9e de patience, inscrit sur la liste des victimes du moqadem qui a, au nom du m\u00eame Dieu avec qui ils vivaient, abus\u00e9 de sa femme et sa fille qui n’ont eu que le suicide comme recours et consolation. Ainsi se v\u00eatira-t-il d\u00e9sormais d’un manteau de m\u00e9fiance. \u00c0 l’aide de son violon, il contribue \u00e0 \u00e9lucider l’intrigue dont il est lui aussi protagoniste, et rythme l’histoire.<\/p>\n

\u2013Muezzin, le religieux <\/u><\/em><\/strong>: son nom le d\u00e9crit. Mais pourquoi l’auteure a-t-elle senti le besoin de faire retrouver le corps du moqadem par un autre religieux ? Le hasard \u00e9tant ici exclu, elle vise en effet \u00e0 montrer aux religieux en g\u00e9n\u00e9ral les tares camoufl\u00e9es dans leur rang. De plus, Muezzin n’a pas \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 \u00ab\u00a0l’\u0153uvre<\/em>\u00a0\u00bb du fameux moqadem \u00e0 l’instar de Tonio, de par le viol de sa fille. Apr\u00e8s avoir particip\u00e9 \u00e0 l’intrigue, il contribuera aussi \u00e0 l’\u00e9lucidation du meurtre \u00e9nigmatique du faux d\u00e9vot.<\/p>\n

\u2013Djib <\/u><\/em><\/strong>: Grand jeune homme, c’est le cin\u00e9aste \u00e0 qui devra \u00eatre rapport\u00e9e l’histoire que racontaient les gros yeux du grand l\u00e9preux pour en faire un film. Jeune, beau, tr\u00e8s physique et attirant, il est aussi de ce peuple unique, \u00e0 la qu\u00eate de la \u00ab\u00a0Vraie Vie<\/em>\u00ab\u00a0; il y est reconnu comme cin\u00e9aste qui, expert en sa mati\u00e8re, \u00abl’un des plus grands cin\u00e9astes de son \u00e9poque<\/em>\u00bb (P.132), retrace facilement l’histoire des autres, mais qui d\u00e9clare ne plus avoir aucune id\u00e9e de la sienne. Mais sa rencontre avec la masse d’ombre, le grand l\u00e9preux dont le myst\u00e8re int\u00e9resse sa curiosit\u00e9 sera un hic dans son aventure dans l’\u0153uvre. S’\u00e9tant diplomatiquement li\u00e9 d’amiti\u00e9 \u00e0 la masse d’ombre, les histoires de cette derni\u00e8re \u00e9tay\u00e9es par celles de la jeune femme teint clair semblent parler de lui et \u00e9veilleront davantage sa soif d’en savoir davantage. Non seulement, il en arrive \u00e0 bout, mais il contribuera aussi \u00e0 la r\u00e9solution de l’\u00e9nigme que constitue toute l’histoire. Pour lui faciliter son r\u00f4le de cin\u00e9aste, l’auteure l’a consacr\u00e9 incarnation de la curiosit\u00e9.<\/p>\n

\u2013Driank\u00e9, la gargoti\u00e8re <\/u><\/em><\/strong>: d’origine n\u00e9gro-berb\u00e8re et kabyle, chanteuse de blues, de son \u00e9tat, et alors tr\u00e8s belle, elle fut, elle aussi, proie du faux d\u00e9vot qui, de par ses moyens frauduleux, non seulement a abus\u00e9 d’elle mais aussi lui a transmis de ses maladies ; ce qui sera \u00e0 la fin compris comme la vraie raison de sa venue myst\u00e9rieuse \u00e0 Rue F\u00e9lix-Faure, son \u00absauveur<\/em>\u00bb(P.238), en qu\u00eate de \u00ab\u00a0Vie<\/em>\u00ab\u00a0. S’y \u00e9tant install\u00e9e pendant des lustres, en deviendra la \u00ab\u00a0Sage\u00a0\u00bb, digne d’\u00eatre hiss\u00e9e \u00e0 la t\u00eate de Rue F\u00e9lix-Faure ; \u00abDriank\u00e9 habitait cette rue depuis tant d’ann\u00e9es et sans beaucoup sortir, qu’elle en connaissait tous les coins et recoins<\/em>.\u00bb (P.238), \u00abMoi, \u00e0 mon avis c’est toi qui dois \u00eatre la responsable, tu connais la rue F\u00e9lix-Faure mieux que tout le monde.<\/em>\u00bb (P.240). L’auteure ayant pour but de rendre justice aux femmes et aux marginalis\u00e9s, lui fait accueillir le m\u00eame moqadem dont le destin d\u00e9pendra, d’une part, d’elle dans la suite de l’intrigue.<\/p>\n

\u2013Mun <\/u><\/em><\/strong>: fille silencieuse, taciturne et presque toujours effac\u00e9e. Si les matins Rue F\u00e9lix-Faure \u00e9taient significatifs et particuliers, ce fut gr\u00e2ce \u00e0 une femme qui a d\u00e9barqu\u00e9 dans la rue chez Driank\u00e9, \u00e0 la recherche de travail. Bien potel\u00e9e, claire, aux traits divinement envo\u00fbtants, elle repr\u00e9sentait une \u00e9nigme \u00e0 r\u00e9soudre \u00e0 tout prix pour son h\u00f4te Driank\u00e9 qui avait des ann\u00e9es plus t\u00f4t d\u00e9barqu\u00e9 de la m\u00eame fa\u00e7on, surtout quand elle dit n’avoir pas \u00ab…besoin de parler avec quelqu’un pour le conna\u00eetre…<\/em>\u00bb (P.119). Co\u00efncidence ? Hasard ? Le plus poignant, c’est qu’elles partageaient presque les m\u00eames traits physiques, on aurait dire sa fille biologique. Mais elle n’en \u00e9tait pas une. Qu’est-ce qui les unit alors pour qu’elles se sentent si li\u00e9es dans l’\u0153uvre ? C’est bien ce que veut \u00e9lucider l’auteure en entra\u00eenant Mun vers Driank\u00e9 qui h\u00e9bergeait le grand l\u00e9preux, le sujet de sa vengeance en justice \u00e0 sa m\u00e8re.<\/p>\n

\u2013Le Philosophe et ses Apprentis <\/u><\/em><\/strong>: un groupe d’individus distingu\u00e9s et tr\u00e8s particuliers de la rue F\u00e9lix-Faure. Ils constituent la \u00ab\u00a0conscience<\/em>\u00a0\u00bb de la rue. Sans cr\u00e9er une \u00e9cole, encore moins un atelier d’apprentissage, le philosophe de la rue F\u00e9lix-Faure se voit \u00eatre \u00e0 la t\u00eate de ce groupe que sont ses apprentis avec qui il pose des regards critiques et objectifs sur chaque fait et geste du peuple qui vit avec Dieu. Si l’histoire est rythm\u00e9e par le son du violon de Tonio le coiffeur, leur philosophie aussi particuli\u00e8re qu’elle f\u00fbt, se veut \u00eatre le vecteur principal, mieux la trame de l’\u00e9maillage de toute l’\u0153uvre.<\/p>\n

L’importance de leur pr\u00e9sence dans l’\u0153uvre symbolise non seulement la n\u00e9cessit\u00e9 que toute soci\u00e9t\u00e9 ait des t\u00eates pensantes pour l’\u00e9dification r\u00e9elle des citoyens, mais aussi et surtout le mod\u00e8le de monde dont r\u00eave l’auteure !<\/p>\n

Mais, est-ce \u00e0 dire qu’elle veuille faire du monde entier des \u00ab\u00a0r\u00eaveurs debout<\/em>\u00ab\u00a0, comme d\u00e9signent d’aucuns les philosophes ? De toute fa\u00e7on, \u00aboriginale\u00bb est le qualificatif qui dit mieux cette \u0153uvre qui, dans son hybridit\u00e9 la plus complexe, brasse \u00e0 travers la salade faite de la vie des habitants de la Rue F\u00e9lix-Faure, des th\u00e8mes dignes d’attention et d’\u00e9tude.<\/p>\n

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4- Rue F\u00e9lix-Faure\u00a0\u00bb, carrefour d’id\u00e9es<\/u><\/strong><\/p>\n

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L’Obscurantisme<\/u><\/em><\/strong><\/p>\n

Th\u00e9orie de l’ignorance, du noir, conform\u00e9ment \u00e0 sa racine \u00abobscurant<\/em>\u00bb du latin \u00abobscurus\u00bb qui signifie \u00abt\u00e9n\u00e9breux, sombre<\/em>\u00bb, l’obscurantisme se r\u00e9v\u00e8le la pratique visant \u00e0 maintenir l’Homme dans l’ignorance totale du savoir, le priver d’\u00e9ducation pour qu’il ne sache pas faire usage critique de sa raison. Ainsi, un minime nombre d’individus monopolise le savoir et ses d\u00e9riv\u00e9s, et investit largement dans \u00ab\u00a0l’obscuriculture<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb dont est sujet le reste de la grande masse.<\/p>\n

Dans notre conteste, le fait se joue en la faveur des faux d\u00e9vots et moqadems qui, en vue de concr\u00e9tiser leurs m\u00e9chancet\u00e9s et de satisfaire ais\u00e9ment leurs pervers et incontr\u00f4lables d\u00e9sirs charnels, endoctrinent le peuple auquel ils d\u00e9nient toute \u00e9mulation intellectuelle. Tout est au nom de Dieu, \u00abEt sous le couvert de Dieu ils faisaient du mal<\/em>\u00bb (P.97). Tout repose sur Dieu ; m\u00eame les responsabilit\u00e9s. \u00abCeux qui n’avaient pas la notion et le sens des responsabilit\u00e9s rejetaient tout sur Dieu<\/em>\u00bb (P.46-47) Tout est demand\u00e9 par Dieu \u00e0 travers ses interm\u00e9diaires sans qui l’on ne peut communiquer avec Dieu. Le moindre vol, la monde escroquerie, le moindre abus sexuel \u00e9taient sur recommandation de Dieu ; \u00ab…Priez toujours, donnez tout ce que vous poss\u00e9dez, ob\u00e9issez, vous verrez, notre dieu sait ce qu’il fait.<\/em>\u00bb (P.47), \u00abJe suis un homme de mon dieu, tu verras, tu as de la chance de m’avoir rencontr\u00e9.<\/em>\u00bb (P.141), \u00abLa femme de Tonio continuait \u00e0 parler et le moqadem continuait \u00e0 se masturber […] Et tous les jours, le moqadem purifiait et la m\u00e8re et la fille.<\/em>\u00bb(P.219), \u00abLe moqadem avait demand\u00e9 \u00e0 la femme de Tonio de lui trouver quelque chose de pr\u00e9cieux pour faire des pri\u00e8res de gr\u00e2ces \u00e0 son dieu qui l’aimait tant[…] Un beau matin le moqadem avait disparu.<\/em>\u00bb (P.219-220) Et personne d’autre ne peut acc\u00e9der \u00e0 la lumi\u00e8re, au savoir si ce n’est les dirigeants religieux.<\/p>\n

Comment est-ce que Dieu qui a cr\u00e9\u00e9 les Hommes tous \u00e9gaux \u00e0 son image et sa ressemblance, va apr\u00e8s toute son \u0153uvre cr\u00e9atrice, \u00e9tablir les uns au dessus des autres ? Pr\u00e9occupation de notre auteure. Cette \u0153uvre, loin de faire l’\u00e9loge de l’obscurantisme, le d\u00e9nonce et en fait le proc\u00e8s.<\/p>\n

 <\/p>\n

Le D\u00e9isme <\/u><\/em><\/strong><\/p>\n

Du latin \u00abDeus, Dei<\/em>\u00bb qui veut dire \u00abDieu<\/em>\u00bb, le d\u00e9isme d\u00e9signe \u00e9tymologiquement l’\u00abid\u00e9ologie qui ne voit que Dieu<\/em>\u00bb.<\/p>\n

En effet, le d\u00e9isme est une opinion philosophique selon laquelle Dieu existe, a cr\u00e9\u00e9 l’Homme \u00e0 son image et \u00e0 sa ressemblance et l’a laiss\u00e9 libre en ce qui concerne la relation \u00e0 tenir avec Lui. Ceci a tendance \u00e0 rejoindre ce que le Catholicisme appelle \u00abla libert\u00e9 des enfants de Dieu<\/em>\u00bb. Mais en r\u00e9alit\u00e9, le d\u00e9isme va bien au del\u00e0 de cette libert\u00e9. Si cette \u00abLibert\u00e9 des enfants de Dieu<\/em>\u00bb admet la pratique religieuse, le d\u00e9isme au contraire rejette toute id\u00e9e de r\u00e9v\u00e9lation, le dogme et la religion.<\/p>\n

N’est-ce pas l\u00e0 vouloir \u00e0 la fois une chose et son contraire, une bipolarit\u00e9 d\u00e9ni\u00e9e que de croire en Dieu en tant qu’\u00catre Supr\u00eame et en m\u00eame temps de balayer du revers de la main la religion qui litt\u00e9ralement signifie la foi en Dieu et le lien entretenu avec Lui et avec les Hommes ? Pourquoi est-ce que \u00ab\u00a0Personne n’en veut<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb se donne pour mission de consacrer du temps \u00e0 ce genre de th\u00e8me ?<\/p>\n

Dans le pr\u00e9sent contexte, le d\u00e9isme se veut \u00eatre vu comme lib\u00e9ration des \u00eatres humains surtout les femmes et les marginalis\u00e9s vis \u00e0 vis des faux d\u00e9vots, ces chefs et moqadems qui, au nom de Dieu, l’\u00catre Supr\u00eame, se donnent le vilain plaisir d’\u00e9craser ceux dont ils se r\u00e9clament guides et \u00e9claireurs ; ce que l’auteure b\u00e9nino-s\u00e9n\u00e9galaise n’entend pas concevoir ni de son vivant ni de sa mort. Alors, elle cr\u00e9e son monde, le monde vrai, o\u00f9 l’on vivrait Dieu en Dieu sans \u00eatre \u00e0 la merci d’une pratique religieuse con\u00e7ue par ses semblables, sans laisser sa vie malmen\u00e9e par des suppos\u00e9s guides, d\u00e9vots qui n’ont m\u00eame pas fini de discerner la leur propre ; car d’ailleurs pour elle, \u00abDieu ne vivait pas dans un temple, aussi beau soit-il…<\/em>\u00bb (P.33), \u00abDieu est bon, Dieu est mis\u00e9ricordieux ! Mais ne demandez pas, vous serez servis par vous-m\u00eames. Chacun est venu dans ce monde avec son r\u00e9cipient. C’est \u00e0 chacun de le remplir comme il veut. Ce n’est pas \u00e0 Dieu de remplir nos r\u00e9cipients. Puisque Dieu, c’est chacun de nous !<\/em>\u00bb (P.35) \u00abJamais nous n’irons chez Dieu ensemble. Chacun de nous est voie vers Dieu. […] \u00c0 force d’\u00eatre en groupe c’est la r\u00e9p\u00e9tition, c’est la banalisation.<\/em>\u00bb (P.252)<\/p>\n

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Le Contraste<\/u><\/em><\/strong><\/p>\n

Le mot d\u00e9signe opposition. Selon le dictionnaire universel, c’est l’opposition prononc\u00e9e entre deux choses ou deux personnes, chacune mettant l’autre en relief. Deux choses qui s’opposent diam\u00e9tralement mais avec pour particularit\u00e9 la d\u00e9termination l’une de l’autre. Conform\u00e9ment \u00e0 son \u00e9thymologie latine, le terme vient de \u00abcontra<\/em>\u00bb (= contre<\/em>) et \u00abstare<\/em>\u00bb (= se tenir<\/em>); ce qui donne \u00abse tenir aux antipodes de<\/em>\u00bb. De cette approche de d\u00e9finition, l’on voit tout de suite la contradiction, l’antith\u00e8se. Mais d’o\u00f9 sourd cette id\u00e9e de contraste ?<\/p>\n

En effet, l’\u0153uvre dans son enti\u00e8ret\u00e9 est architectur\u00e9e de termes, figures, et images contrast\u00e9s. Ainsi, la rue elle-m\u00eame contraste avec sa situation g\u00e9ographique, \u00abla rue F\u00e9lix-Faure \u00e9tait situ\u00e9e dans un quartier en plein centre de cette grande ville […] quartier des bourgeois…<\/em>\u00bb (P.61), la mort du grand l\u00e9preux d\u00e9coup\u00e9 en gros morceaux et dont les petites parties sexuelles \u00e9taient enfonc\u00e9es dans la bouche grande ouverte comme un bouquet de fleurs sauvages est vue comme \u00ab…du vrai art fantastiquement sublime<\/em>\u00bb (P.21), le matin du 29 novembre s’oppose aux matins ordinaires de la rue F\u00e9lix-Faure qui \u00e9taient \u00abcalmes, d’un calme si doux…<\/em>\u00bb (P.10), des id\u00e9es et propos se mettant r\u00e9ciproquement \u00a0en reliefs, \u00abMais Dieu n’\u00e9tait pas concern\u00e9 par le pardon<\/em>\u00bb (P.97), \u00abLa rue F\u00e9lix-Faure \u00e9tait la rue de la vie, de l’esp\u00e9rance doubl\u00e9e de patience, la rue de Dieu. Mais il n’y avait pas de temples pour prier Dieu. Il y avait la rue pour vivre avec Dieu. Les habitants de la rue F\u00e9lix-Faure se priaient pas Dieu…<\/em>\u00bb (P.65).<\/p>\n

Loin d’\u00eatre une succession de th\u00e8ses et d’antith\u00e8ses, encore moins une bipolarit\u00e9, ce contraste \u00e9tait plut\u00f4t une neutralit\u00e9 qui exprime le juste milieu en tant que vertu, l’harmonie des contraires\u00a0 qui donne essence au monde ; qui dit jour doit dire nuit, qui dit lumi\u00e8re doit dire obscurit\u00e9, qui dit homme doit dire femme, etc. Car c’est l’id\u00e9e de l’une qui cr\u00e9e celle de l’autre.<\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

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5-Rue F\u00e9lix-Faure\u00a0\u00bb, monument stylistique<\/u><\/strong><\/p>\n

Il est primordial de retenir que \u00abRue F\u00e9lix-Faure<\/strong><\/em>\u00bb, empreint d’un style anaphorique, qui rev\u00eat un caract\u00e8re de th\u00e8me, et loin d’\u00eatre id\u00e9aliste encore moins dialectique, est le fruit d’une imagination f\u00e9conde qui refl\u00e8te la pure r\u00e9alit\u00e9 de la vie. Cette particularit\u00e9 de l’auteure dans son art de manier le verbe nous plonge dans un univers o\u00f9 pendant que l’on s’\u00e9vade en y noyant tout souci, l’on est plus que tenu en haleine, assoiff\u00e9 de la fin, du d\u00e9nouement de l’intrigue que l’on se permet d’imaginer \u00e0 tout bout de chams. Ken Bugul<\/em><\/strong> d\u00e9nonce avec hargne et fait le proc\u00e8s l’obscurantisme dont usent les faux d\u00e9vots, les moqadems, les divers chefs religieux, et m\u00eame les sectes(P.252), pour instrumentaliser les femmes et les bas peuples sous le couvert de Dieu. Toutefois, elle pr\u00f4ne ses id\u00e9es ses r\u00eaves pour le monde \u00e0 travers des figures qui accrochent, avec pour complice la gradation qui a toujours eu le propre de tenir en haleine sans perdre de vue aucun mot : \u00abIl semblait entendre des souffles, non loin. Il avait dirig\u00e9 son regard vers le c\u00f4t\u00e9 d’o\u00f9 provenaient les souffles […] Muezzin s’\u00e9tait approch\u00e9 de plus en plus des formes et les souffles devenaient de plus en plus forts. Les souffles venaient des formes.<\/em>\u00bb (P.52), \u00abUn visage de femme. Une femme de petite taille. Une femme ronde. Une femme teint clair. Cette femme, c’\u00e9tait Driank\u00e9.<\/em>\u00bb (P.55)<\/p>\n

 <\/p>\n

Conclusion<\/strong><\/p>\n

Voici un roman tel qu’on l’aime, palpitant, foisonnant, cr\u00e9pitant de suspenses et tr\u00e9pignant de vie : \u00abRue F\u00e9lix-Faure<\/strong><\/em>\u00bb. Voici la Ken Bugu (Personne n’en veut) dont on veut encore et encore.\u00a0 Une Ken Bugul d\u00e9lur\u00e9e, mesur\u00e9e, libre, tranchante, incisive mais lucide et l’\u00e2me profond\u00e9ment ancr\u00e9e dans l’humus humain de son peuple, une Ken Bugul avocate des masses d\u00e9favoris\u00e9es et des femmes d\u00e9valoris\u00e9es par une soci\u00e9t\u00e9 hypocrite et veule. De la \u00ab\u00a0Rue F\u00e9lix Faure\u00a0\u00bb, o\u00f9 elle campe son intrigue, elle braque son projecteur sur notre histoire commune et en balaie les rues et les murs de ses faisceaux de v\u00e9rit\u00e9 et de responsabilit\u00e9. Mon coup de c\u0153ur pour cette \u0153uvre r\u00e9side dans son originalit\u00e9. L’oeuvre n’est pas qu’un polar, du moins le polar n’est qu’un pr\u00e9texte pour ce beau texte qui est \u00e0 la fois musique, \u00e9thique, philosophie, humour, po\u00e9sie et surtout col\u00e8re, hargne et d\u00e9nonciation. Que le livre soit un hommage aux Cap-verdiens \u00e9migr\u00e9s \u00e0 Dakar, son \u00e2me est fondamentalement f\u00e9ministe et sa chair f\u00e9rocement humaniste. Le moindre mot, la moindre ponctuation y est empreint de sens. Le plus s\u00e9duisant dans son maillage et son architecture est que tout de suite son titre \u00e9veille la curiosit\u00e9 intellectuelle qu’elle-m\u00eame se donne pour t\u00e2che d’assouvir d’abord \u00e0 partir d’un d\u00e9cor qui semble \u00ab\u00a0mener dans le d\u00e9cor\u00a0\u00bb avant de replonger dans le vif de l’intrigue puis au d\u00e9nouement. Si elle est un po\u00e8me auquel l’anaphore donne une allure slamique, la gradation sera son rythme, sa cadence. Une \u0153uvre unique en son genre que seuls les f\u00e9rus de l’art \u00e9crit peuvent d\u00e9vorer avec un app\u00e9tit glouton, et qui t\u00e9moigne du savoir non n\u00e9gligeable de son auteure, une femme brave ; comme pour confirmer que les \u00abFemmes sont capables de beaucoup<\/em>\u00bb. En d\u00e9finitive,\u00a0\u00abRue F\u00e9lix Faure\u00bb\u00a0 de Ken Bugul, c’est indubitablement l’audace d’une plume d\u00e9lur\u00e9e.<\/p>\n

 <\/p>\n

Paterne HOUNKPE<\/a><\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Kpossi Codjo Paterne HOUNKPE, est n\u00e9 le 15 Avril 1996 \u00e0 Bopa et y a fait ses \u00e9tudes primaires. Apr\u00e8s les \u00e9tudes secondaires au CEG BOPA et dans les s\u00e9minaires d\u2019ADJATOKPA et de PARAKOU, il poursuit actuellement ses \u00e9tudes en Administration G\u00e9n\u00e9rale \u00e0 l\u2019ENAM, \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Abomey-Calavi. En plus d\u2019\u00eatre passionn\u00e9 de l\u2019art \u00e9crit, il est aussi un amoureux de l\u2019art musical.<\/p>\n

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On n’aura jamais de cesse de le redire \u00e0 la suite de Jean-Jacques ROUSSEAU in Du Contrat social\u00a0: \u00ab\u00a0L’homme est n\u00e9 libre, et partout il est dans les fers.\u00bb, ni de reprendre cette c\u00e9l\u00e8bre pens\u00e9e que s’est appropri\u00e9e Hobbes : \u00ab\u00a0L’homme est un loup pour l’homme\u00a0\u00bb.\u00a0On le voit bien les hommes sont cr\u00e9\u00e9s libres pour […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4195,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[10],"tags":[],"yoast_head":"\n\u00abRue F\u00e9lix Faure\u00bb de Ken Bugul : L'audace d'une plume d\u00e9lur\u00e9e - Biscottes Litt\u00e9raires<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/rue-felix-faure-de-ken-bugul-laudace-dune-plume-deluree\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00abRue F\u00e9lix Faure\u00bb de Ken Bugul : L'audace d'une plume d\u00e9lur\u00e9e - 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