{"id":4478,"date":"2018-11-05T11:25:00","date_gmt":"2018-11-05T11:25:00","guid":{"rendered":"http:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/?p=4478"},"modified":"2018-11-05T11:52:33","modified_gmt":"2018-11-05T11:52:33","slug":"naissance-dabikou-olympe-bhely-quenum","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/naissance-dabikou-olympe-bhely-quenum\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0La naissance d’Abikou\u00a0\u00bb , Olympe BH\u00caLY-QUENUM"},"content":{"rendered":"

Il suffit de le lire, d’entrer en contact avec les trac\u00e9s de sa plume, de flirter avec ce style particuli\u00e8rement original, pour savoir qu’on \u00e0 faire encore une fois avec celui qu’on ne pr\u00e9sente plus, le patriarche du peuple litt\u00e9raire b\u00e9ninois : Olympe Bh\u00eali Quenum<\/em><\/strong>. Fils de Vodounsi comme il aime \u00e0 le clamer lui-m\u00eame, et jaloux de son h\u00e9ritage culturel, Olympe Bh\u00eali Quenum<\/em><\/strong> a vu le jour un 20 Septembre 1928 \u00e0 Ouidah, ville coloniale, et en m\u00eame temps creuset du Vodoun. Cette situation spatio-temporelle de ses origines n\u2019est pas sans influence sur son style litt\u00e9raire et ses prises de position. Ayant eu le privil\u00e8ge d\u2019\u00eatre n\u00e9 avant les ind\u00e9pendances en Afrique et d\u2019avoir, par cons\u00e9quent, v\u00e9cu l\u2019\u00e9poque coloniale, il a toujours su user de ces atouts non n\u00e9gligeables pour d\u00e9fendre sa culture, ses origines, et faire la guerre tant au colonialisme qu\u2019au n\u00e9ocolonialisme puis aux diff\u00e9rents maux qui minent \u00ab\u00a0la terre noire\u00a0\u00bb. Ainsi dans ses \u0153uvres que ce soit \u201c Un pi\u00e8ge sans fin<\/em> \u201d, \u201c C\u2019\u00e9tait \u00e0 Tigony<\/em> <\/a>\u201d, \u201c L\u2019initi\u00e9<\/em> \u201d, \u201c Un enfant d\u2019Afrique<\/em> \u201d ou encore \u201cLa Naissance d’Abikou<\/em>\u201d qui fait l’objet de la pr\u00e9sente \u00e9tude, il n\u2019est pas rare de le voir d\u00e9zinguer les id\u00e9ologies colonialistes et d\u00e9noncer vivement les mauvais us de ses fr\u00e8res Noirs. Cette objectivit\u00e9 constitue une grande force dans l\u2019originalit\u00e9 de ses \u00e9crits dont les protagonistes sont toujours des personnages originaux.<\/p>\n

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Pour un recueil de nouvelles, en voici un d’original, non! d’aga\u00e7ant dans sa forme et\u00a0 subversif de par son fond, (subversif comme son auteur? rires), un recueil qui refuse de se caser dans certains cercueils dits canons pr\u00e9d\u00e9finis ou d\u00e9termin\u00e9s qui exigeraient qu’une\u00a0 \u0153uvre de l’esprit \u00e9pouse l’esprit de certaines commodit\u00e9s pour plaire ou para\u00eetre comme tout le monde. \u00abLa naissance d’Abikou<\/em><\/strong>\u00bb est publi\u00e9 aux \u00e9ditions PHOENIX AFRIQUE<\/em><\/strong> en Avril 1998<\/em><\/strong> au B\u00e9nin <\/em><\/strong>apr\u00e8s avoir fait l’objet de rejet par plusieurs maisons d’\u00e9dition. Il s’agit d’un recueil de douze longues nouvelles qu’on pourrait regrouper en deux blocs selon le crit\u00e8re spatial : le premier se d\u00e9roulant en Afrique, et le second en Occident, comme pour rendre compte de ce que l’auteur remplit l’une de ses missions d’\u00e9crivain consistant \u00e0 se pencher sur les faits des deux mondes qui l’habitent: l’Afrique et l’Occident.<\/p>\n

La premi\u00e8re nouvelle, \u00abLa naissance d’Abikou<\/em><\/strong>\u00bb, qui introduit et baptise tout le recueil, sculpte un domaine sensible de la culture africaine, mieux celle b\u00e9ninoise, d’abord en mettant en sc\u00e8ne un f\u0153tus, Abikou<\/em><\/strong>, qui depuis le sein de sa m\u00e8re dialogue avec celle-ci. Un f\u0153tus qui parle ! Mieux, un f\u0153tus qui parle avec autorit\u00e9, audace, et ce dans une na\u00efvet\u00e9 voil\u00e9e ! Ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e0 la fois mystique, mythologique et original qui, sous la plume de l’auteur, se veut une caract\u00e9ristique culturelle du monde noir. Olympe Bh\u00eali Quenum<\/em><\/strong>, pour faire appr\u00e9hender et lever le voile sur cette ambigu\u00eft\u00e9 d’une certaine cosmogonie fon selon laquelle les enfants mort-n\u00e9s reviennent \u00e0 la conception suivante sous forme d’un dieu qu’il faut traiter particuli\u00e8rement comme tel. Et pour le peindre, l’auteur emprunte un style \u00e0 la fois audacieux, autoritaire, hyperbolique voire ironique, et un ton aussi bien comique, didactique, path\u00e9tique que fantastique, et contextualise le Vodoun <\/em><\/strong>dans un environnement plus ou moins mythique.<\/p>\n

Et parlant toujours de culture, pr\u00e9cis\u00e9ment du Vodoun<\/em><\/strong>, \u00abLe veilleur de nuit<\/em><\/strong>\u00bb pr\u00e9sente une statue bisexu\u00e9e, Bochio<\/em><\/strong>, qui a toujours su prot\u00e9ger les lieux sacr\u00e9s depuis des si\u00e8cles. Cette statue en effet, \u00e0 l’\u00e9poque ancienne \u00e9tait v\u00e9n\u00e9r\u00e9e et ador\u00e9e comme un dieu jusqu’\u00e0 l’\u00e8re de la modernisation o\u00f9 de jeunes \u00ab\u00a0modernistes\u00a0\u00bb s’en soient d\u00e9barrass\u00e9s. Livr\u00e9e donc \u00e0 la poussi\u00e8re et ses composantes, Bochio<\/em><\/strong> sera r\u00e9cup\u00e9r\u00e9e par un paysan conservateur, Hounounkpo<\/em><\/strong>, qui en entreprend la r\u00e9habilitation avec non plus un sacrifice humain mais celui d’un chien, dans sa concession pour se prot\u00e9ger contre les voleurs\u00a0 qui maintes fois se heurtent \u00e0 des forces invisibles ; \u00e0 la derni\u00e8re tentative une nuit, le chef de bande se retrouve ligot\u00e9 et maintenu immobile jusqu’\u00e0 l’aube o\u00f9 il fut d\u00e9couvert. Comme compl\u00e9ment \u00e0 la premi\u00e8re, cette nouvelle-ci vise \u00e0 r\u00e9habiliter la valeur picturale des richesses mystiques de l’Afrique.<\/p>\n

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Toujours en Afrique ; et la plume explore un th\u00e8me qui cette fois \u00e9chappe \u00e0 l’uniformit\u00e9 sur la culture noire. En effet, loin de s’\u00e9terniser sur la culture noire et ses ramifications \u00e0 n’en point finir, l’\u00e9crivain b\u00e9ninois, se penche sur un autre mal : la dictature qui a envahi le Continent dans la p\u00e9riode de d\u00e9senchantement au lendemain des ind\u00e9pendances. Ainsi dans \u00abMashoka elfu maja<\/em><\/strong>\u00bb, il localise en R\u00e9publique d’Alfajiri <\/em><\/strong>l’histoire d’une insurrection qui entra\u00eene la chute du r\u00e9gime dictatorial en place, et donnera victoire au groupe des insurg\u00e9s, \u00abLes Nihilistes antir\u00e9volutionnaires<\/em>\u00bb, pr\u00eats \u00e0 mourir pour que vive la D\u00e9mocratie. L’usage dans cette nouvelle des noms de plusieurs r\u00e9gions d’Afrique vise \u00e0 montrer qu’il ne s’agit pas d’un seul pays cibl\u00e9 ni d’une r\u00e9gion sp\u00e9cifique.<\/p>\n

Le projecteur est ensuite braqu\u00e9 sur l’Occident en ce qui concerne le second bloc de l’\u0153uvre. Un maillage th\u00e9matique s’entretient entre les nouvelles. Ainsi \u00abEros noctambule<\/em><\/strong>\u00bb, \u00abUne grande amiti\u00e9<\/em><\/strong>\u00bb, \u00abLe vagabond<\/em><\/strong>\u00bb et \u00abFunmilayo<\/em><\/strong>\u00bb, constituent une suite logique d’une m\u00eame histoire mettant en sc\u00e8ne de jeunes Noirs \u00e9tudiant en France, et leurs condisciples Blancs avec qui ils vivront toutes sortes d’aventures.<\/p>\n

En effet, avec presque les m\u00eames personnages, l’histoire commence par \u00abEros noctambule<\/em><\/strong>\u00bb qui livre r\u00e9cit de la peine voire la d\u00e9solation d’\u00c9douard<\/em><\/strong>, un jeune puceau qui, pour sa premi\u00e8re fois en balade nocturne, se heurte \u00e0 la perversit\u00e9 de ses compagnons habitu\u00e9s \u00e0 la fornication et \u00e0 la d\u00e9bauche sous toutes leurs formes.<\/p>\n

La m\u00eame histoire semble se poursuivre avec \u00abUne grande amiti\u00e9<\/em><\/strong>\u00bb qui accentue le chagrin du jeune \u00c9douard<\/em><\/strong> avec les bassesses sans scrupule de sa g\u00e9nitrice au point de le conduire au suicide. Pourtant, cette derni\u00e8re se voulait protectrice envers son fils qui, pour elle, commen\u00e7ait \u00e0 \u201cse n\u00e9grifier\u201d avec un \u00abamalgame de n\u00e8gres pa\u00efens et de d\u00e9vergond\u00e9s<\/em><\/strong>\u00bb (cf. P. 121<\/em>)<\/p>\n

\u00c0 ce stade, l’on pourrait marquer une pause et se demander pourquoi une histoire de \u201cgrande amiti\u00e9<\/em>\u201d se voit entach\u00e9e de bassesses et de suicide ? Et si pour l’auteur, il n’y avait que le suicide comme meilleure solution pour les h\u00e9ros de ses \u0153uvres !?<\/p>\n

Dans tous les cas, la soustraction d’\u00c9douard reste loin de marquer la fin de l’histoire qui \u00e0 pr\u00e9sent est relay\u00e9e par \u00abLe Vagabond<\/em><\/strong>\u00bb. Ici, il s’agit essentiellement du m\u00e9pris dont fait l’objet la bande de nos h\u00e9ros, les jeunes \u00e9tudiants. Toutefois, Kofi<\/em><\/strong> l’un d’eux, ayant subi le rite des initi\u00e9s des l’\u00e2ge requis dans son village natal, avant l’embarquement pour l’Europe, fait usage de ses secrets d’initi\u00e9 comme par r\u00e9miniscence et par communication avec les anciens de l’au-del\u00e0 notamment son oncle regrett\u00e9, pour apaiser les tensions et les d\u00e9pressions dont fait l’objet son groupe de jeunes, ris\u00e9e de la majorit\u00e9.<\/p>\n

Dans cette ma\u00eetrise de la situation par l’illustre initi\u00e9, l’histoire se verra enjoliv\u00e9e du sentimental avec \u00abFunmilayo<\/em><\/strong>\u00bb, la nouvelle qui se consacre \u00e0 livrer le r\u00e9cit de la rencontre de Kofi<\/em><\/strong> et son \u00e2me-s\u0153ur. Tous deux \u00ab\u00a0militantistes\u00a0\u00bb pour la cause de l’Afrique : son ind\u00e9pendance, se livrent l’un \u00e0 l’autre dans une aventure \u00e0 en r\u00eaver.<\/p>\n

Vient ensuite \u00abLes Francs-ma\u00e7ons<\/em><\/strong>\u00bb. Cette nouvelle relate comment Anani S\u00e9gu\u00e9-n’Di<\/em><\/strong>, un nom qui reviendra plus tard dans son c\u00e9l\u00e9brissime roman \u201c C\u2019\u00e9tait \u00e0 Tigony<\/em> \u201d, l’un des jeunes Noirs, a pu s’informer voire s’\u00e9clairer sur la Franc-ma\u00e7onnerie dont font partie en secret de grandes personnes, et m\u00eame des hommes de Dieu.<\/p>\n

Et comme en union th\u00e9matique avec la pr\u00e9c\u00e9dente en mati\u00e8re d’initiation, \u00ab\u00d2n\u00ed l\u00f2n\u00ed j\u00e9<\/em><\/strong>\u00bb livre r\u00e9cit, et ce \u00e0 la premi\u00e8re du singulier, de la c\u00e9r\u00e9monie d’initiation d’un jeune Noir au cercle des initi\u00e9s et son immersion dans l’univers des forces surnaturelles, caract\u00e9ristiques de l’Afrique. Sans mentionner le nom du narrateur, le r\u00e9cit caricature Kofi<\/em><\/strong> et se r\u00e9v\u00e8le comme suite logique de sa r\u00e9miniscence dans \u00abLe vagabond<\/em><\/strong>\u00bb.<\/p>\n

Ensuite \u00abLa conf\u00e9rence de Berlin<\/em><\/strong>\u00bb, semblable \u00e0 \u00abFunmilayo<\/em><\/strong>\u00bb, qui rend compte de la deuxi\u00e8me aventure amoureuse de l’\u0153uvre. Le jeune Noir Alihonou Anikokou<\/strong>, passionn\u00e9 de son m\u00e9tier et rompu \u00e0 la t\u00e2che, parti de Dj\u00ean’K\u00eadj\u00ea<\/em><\/strong>, apr\u00e8s rupture avec quatre \u201cfianc\u00e9es<\/em>\u201d qui l’avaient fui \u00e0 cause de tout le temps qu’il accorde \u00e0 sa passion, fera la rencontre de Mil\u00e9na, une Allemande \u00e0 l’occasion de son s\u00e9jour \u00e0 Berlin pour une \u201cConf\u00e9rence internationale de psychanalystes<\/em>\u201d. Cependant, leur belle relation amoureuse ne demeure pas plus qu’une idylle.<\/p>\n

Rejoignant \u00abLe vagabond<\/em><\/strong>\u00bb en mati\u00e8re d’ostracisme, \u00abSacrifice au soleil de midi<\/em><\/strong>\u00bb traite du ph\u00e9nom\u00e8ne qui ne manque pas quand se c\u00f4toient plusieurs couleurs de peau : le racisme cru. En effet, un jeune Noir, Kwam\u00e9 Guidiglo<\/em><\/strong> \u00e0 la recherche de studios pour \u00e9tudiant se heurte aux fins de non recevoir de plusieurs propri\u00e9taires de Rienville qui, pourtant, disposaient de locaux libres chez eux. Son p\u00e9ch\u00e9 : il \u00e9tait trop fonc\u00e9, pour \u00e9viter de dire qu’il est noir. Et ne serait pas Humain un Noir ; \u00abEh bien ! Sinc\u00e8rement je ne comprends pas qu’un \u00eatre humain puisse \u00eatre noir ; pour moi, un Noir est une aberration de la nature<\/em><\/strong>\u00bb (P. 227<\/em><\/strong>)<\/p>\n

Le paradoxe dans l’histoire, c’est que Mme Penisset<\/em><\/strong>, une Blanche mari\u00e9e, tombe amoureuse de ce m\u00eame Noir rejet\u00e9 au point \u00e0 lui rendre la vie difficile chez les seuls qui vont finalement l’accepter chez eux : il se verra jet\u00e9 au dehors \u00e0 nouveau. Et il nourrira la folle envie d’offrir cette derni\u00e8re en Sacrifice au Soleil de Midi<\/em><\/strong> comme c’\u00e9tait le cas pour les femmes adult\u00e8res en Afrique.<\/p>\n

Et comme une conclusion vient la derni\u00e8re nouvelle, \u00abMme V\u00e9nihale<\/em><\/strong>\u00bb qui expose l’histoire de cette dame qui, ayant perdu son mari \u00e0 la guerre, et dont elle a volontairement avort\u00e9 l’enfant pour n’avoir pas joui des plaisirs de l’acte sexuel, explore son propre pass\u00e9 marqu\u00e9 par des d\u00e9boires et traumatismes conjugaux. Et dans sa qu\u00eate de gu\u00e9rison pour son mal-\u00eatre, elle rencontrera Kouglo<\/em><\/strong>, un Africain qui inspirera une lueur d’espoir.<\/p>\n

La particularit\u00e9 de cette nouvelle se veut \u00eatre l’id\u00e9e de l’auteur selon laquelle l’Occident ne saurait se passer du Monde Noir sur n’importe quel plan que ce soit, bien que pour l’Occidental \u00ab\u00a0dire qu’un Noir est un \u00eatre humain serait une aberration.<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb<\/p>\n

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L’\u0153uvre en soi, presque un roman puisque travers\u00e9e d’une impressionnante unit\u00e9 th\u00e9matique, d’abord replonge le lecteur, surtout Africain, dans les tr\u00e9fonds de la culture noire, quant aux forces surnaturelles et aux r\u00e9alit\u00e9s mystiques que regorge le continent \u00e9b\u00e8ne, avant de braquer le projecteur sur l’Occident comme pour rappeler cette valeur africaine qui veut que l’on fasse r\u00e9f\u00e9rence et r\u00e9v\u00e9rence aux anciens avant d’entreprendre quoi que ce soit. Toutefois, fid\u00e8le aux aspirations de son auteur, l’\u0153uvre empreinte du style \u201cquenumiste<\/em>\u201d, ne loupe aucune tare ni de l’Afrique ni de l’Europe. Ainsi, elle met en sc\u00e8ne Noirs et Blancs dans plusieurs contextes sociaux pour d\u00e9noncer Racisme, Crises psycho-sexuelles qui minent l’Occident, et le d\u00e9sir opini\u00e2tre des jeunes Africains qui pensent que le bonheur ne se trouve que chez l’Homme Blanc.<\/p>\n

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Mon coup de c\u0153ur pour l’\u0153uvre est d’abord l’originalit\u00e9 sans pareille dont fait montre l’auteur \u00e0 chaque fois qu’il lui est question d’\u00e9crire, et son opini\u00e2tret\u00e9 \u00e0 faire passer le message que porte son c\u0153ur. Ensuite, il est agr\u00e9able le lire dans ses \u0153uvres. \u201cLa Naissance d’Abikou<\/em>\u201d, dont la publication a pourtant fait l’objet de refus des maisons d’\u00e9dition, a par exemple la particularit\u00e9 d’arracher le sourire \u00e0 chaque page en m\u00eame temps que de faire r\u00e9fl\u00e9chir ceux que je pourrais nommer \u201cles grands esprits<\/em>\u201d. Et c’est le lieu de f\u00e9liciter les EDITIONS<\/em><\/strong> PHOENIX AFRIQUE<\/em><\/strong> qui ont cru au projet de l’auteur en sauvant de la perte et de l’oubli ces perles que constituent les textes rassembl\u00e9s dans ce recueil.<\/p>\n

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Kpossi Codjo Paterne HOUNKPE<\/em><\/strong><\/a><\/p>\n

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Kpossi Codjo Paterne HOUNKPE, est n\u00e9 le 15 Avril 1996 \u00e0 Bopa et y a fait ses \u00e9tudes primaires. Apr\u00e8s les \u00e9tudes secondaires au CEG BOPA et dans les s\u00e9minaires d\u2019ADJATOKPA et de PARAKOU, il poursuit actuellement ses \u00e9tudes en Administration G\u00e9n\u00e9rale \u00e0 l\u2019ENAM, \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Abomey-Calavi. En plus d\u2019\u00eatre passionn\u00e9 de l\u2019art \u00e9crit, il est aussi un amoureux de l\u2019art musical.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il suffit de le lire, d’entrer en contact avec les trac\u00e9s de sa plume, de flirter avec ce style particuli\u00e8rement original, pour savoir qu’on \u00e0 faire encore une fois avec celui qu’on ne pr\u00e9sente plus, le patriarche du peuple litt\u00e9raire b\u00e9ninois : Olympe Bh\u00eali Quenum. 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