{"id":4786,"date":"2018-12-23T07:55:47","date_gmt":"2018-12-23T07:55:47","guid":{"rendered":"http:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/?p=4786"},"modified":"2018-12-22T22:34:44","modified_gmt":"2018-12-22T22:34:44","slug":"chant-lac-olympe-bhely-quenum-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/chant-lac-olympe-bhely-quenum-2\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0Le chant du lac\u00a0\u00bb Olympe BHELY-QUENUM"},"content":{"rendered":"<p><strong>\u00ab\u00a0Le chant du lac\u00a0\u00bb: quand de la mort des dieux\u00a0 germe l&rsquo;esp\u00e9rance d&rsquo;un monde nouveau et de la vie autrement v\u00e9cue et que monte vers le firmament le cantique de la re-cr\u00e9ation apr\u00e8s l&rsquo;apocalypse..<\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong><u>INTRODUCTION<\/u><\/strong><\/p>\n<p><strong>\u00ab Les pays sont \u00e0 l\u2019image de leurs habitants et chaque pays a sa physionomie et son caract\u00e8re sp\u00e9cifique \u00bb<\/strong> a dit G. Poti\u00e9khna dans sa postface de l\u2019\u0153uvre le chant du lac, Page 145. Nous nous accordons volontiers \u00e0 cette pens\u00e9e apr\u00e8s lecture de ce chef d\u2019\u0153uvre qui nous plonge au c\u0153ur des r\u00e9alit\u00e9s socio-politiques d\u2019une communaut\u00e9 Africaine. Nous sommes \u00e0 Hadom\u00e9 plus pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 W\u00e9s\u00e8, une r\u00e9gion dot\u00e9e d\u2019un lac. Un lac qui chante. Un myst\u00e8re que l\u2019on ne saurait taire d\u2019autant plus que la trame se d\u00e9roule en Afrique. Une Afrique, rest\u00e9e incorrigible sur certains d\u00e9tails de son fonctionnement. Tous les jours le soleil se l\u00e8ve \u00e0 l\u2019Est pour se coucher \u00e0 l\u2019Ouest, mais ce n\u2019est pas pour autant que les lois naturelles ne subissent pas le joug pesant des myst\u00e8res africains. Le lac, ici, est au centre de tous les int\u00e9r\u00eats. Et la question qui hante l\u2019esprit est tout simplement violente: Que cache le lac, premier centre d\u2019int\u00e9r\u00eat des autochtones? Quel est ce chant qu\u2019ex\u00e9cute un ch\u0153ur inconnu et incongru, semant terreur et crainte dans le rang des usagers du lac? L\u2019Afrique toute enti\u00e8re est un myst\u00e8re, nous le savons. Mais dans ce cas de figure, l\u2019auteur, n\u00e9 de parents Vodounsi nous plonge dans les arcanes des choses dont on ne peut parler ais\u00e9ment sans \u00eatre un initi\u00e9 : <strong>\u201cLes choses dans l\u2019ombre\u201d<\/strong> dirait Gaston ZOSSOU. Nous ne perdons rien en essayant cette aventure litt\u00e9raire. Allons donc \u00e0 la d\u00e9couverte des solistes du lac\u2026<\/p>\n<ul>\n<li><strong><u>BREVE PRESENTATION DE L\u2019AUTEUR<\/u><\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>N\u00e9 en 1928 \u00e0 Ouidah, au B\u00e9nin, Olympe BHELY-QUENUM fit des \u00e9tudes en lettres classiques et en sociologie. Plus tard apr\u00e8s l\u2019obtention d\u2019une ma\u00eetrise et d\u2019une licence dans ces deux domaines, il \u00e9tudia l\u2019administration et la gestion des entreprises \u00e0 Paris. Il s\u2019est ensuite tourn\u00e9 vers le journalisme. Il \u00e9crit plusieurs romans dont <em>Un pi\u00e8ge sans fin<\/em> publi\u00e9 en 1960, <em>Liaison d\u2019un \u00e9t\u00e9 <\/em>publi\u00e9 en 1968, <em>Un enfant d\u2019Afrique <\/em>en 1970, <em>l\u2019initi\u00e9<\/em> en 1979, <em>Les appels du Vodoun en<\/em> 1994, <em>Le chant du lac <\/em>publi\u00e9 en 1965, roman qui lui a valu en 1966 Laur\u00e9at du grand prix de litt\u00e9rature d\u2019Afrique noire. Par ailleurs on lui reconna\u00eet aussi deux romans in\u00e9dits qui sont: <em>As-tu vu Kokolie<\/em>? Et <em>Ann\u00e9es du bac de Kouglo<\/em>.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong><u>A- RESUME DE L\u2019OEUVRE<\/u><\/strong><\/p>\n<p>Le chant du lac s\u2019ex\u00e9cute \u00e0 Hadom\u00e9. La l\u00e9gende raconte que dans ce lac vivaient deux dieux qui auparavant \u00e9taient de simples humains. Amoureux l\u2019un de l\u2019autre, ils se verront dans l\u2019incapacit\u00e9 de vivre pleinement leur idylle. La famille s\u2019y opposait. C\u2019est ainsi qu\u2019apr\u00e8s un bain pris dans le lac de W\u00e9s\u00e8, ils disparurent pour toujours. Un grand myst\u00e8re. Noyade? Suicide? Une chose est pourtant \u00e9vidente, ils sont devenus d\u00e9sormais les dieux du lac. La m\u00eame l\u00e9gende raconte que les dieux du lac d\u00e9cid\u00e8rent dans leur courroux de faire payer l\u2019\u00e9chec de leur amour \u00e0 toute la communaut\u00e9 de W\u00e9s\u00e8. De facto, les fils et filles de W\u00e9s\u00e8 disparaissaient, mourraient. Cependant, un nouveau vent va souffler. Celui du retour au pays d\u2019un groupe d\u2019\u00e9tudiants. Ce retour sonnera le glas des souffrances et de l\u2019\u00e9poque de terreur. Ils se feront objecteurs de consciences et porteurs de la derni\u00e8re volont\u00e9 de Houngb\u00e9. Ce dernier pr\u00e9conisait de tuer les dieux du lac. Mais la mort eut raison de lui avant qu\u2019il ne puisse mettre son projet \u00e0 ex\u00e9cution. Le projet du meurtre des dieux est fait par Houngb\u00e9. Les \u00e9tudiants voudront l\u2019aider \u00e0 le r\u00e9aliser. Cependant, ce sera au piroguier Fanouvi et \u00e0 ses passagers Mme Oun\u00e9hou et ses enfants de se retrouver face \u00e0 face avec les dieux du lac au moment fatidique.<\/p>\n<p><strong><u>B- QUELQUES THEMATIQUES PHARES<\/u><\/strong><\/p>\n<ul>\n<li><strong>L\u2019IMMOBILISME AFRICAIN<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Selon le dictionnaire Larousse, l\u2019immobilisme se d\u00e9finit comme \u00e9tant la tendance \u00e0 valoriser le statu quo social, culturel et religieux. Dans ce contexte, l\u2019auteur nous fait part de l\u2019immobilisme culturel africain qui se manifeste en majeure partie dans l\u2019oeuvre. C\u2019est le th\u00e8me principal du roman. L\u2019auteur nous explique que les dieux du lac sont v\u00e9n\u00e9r\u00e9s et constituent un objet de crainte non seulement pour les adeptes mais aussi pour tous les habitants du village. Cette l\u00e9gende est transmise et conserv\u00e9e d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 une autre au fil des ann\u00e9es. Les d\u00e9g\u00e2ts en perte de vies humaines caus\u00e9s par ces dieux \u00e9taient alors per\u00e7us comme des actes divins qui ne doivent pas faire objet de r\u00e9pression ou d\u2019insurrection. Le m\u00eame comportement s\u2019observe dans le roman \u00ab\u00a0<strong><em><u>Un os dans la gorge des dieux<\/u><\/em><\/strong> \u00ab\u00a0de Gaston ZOSSOU. Les dieux du panth\u00e9on s\u00e8ment dune crainte sans pr\u00e9c\u00e9dent. Ils frappent le pr\u00e9sum\u00e9 fautif sans r\u00e9mission. Car ils n\u2019ont besoin de la permission de personne. C\u2019est ainsi, et rien ni personne n\u2019a le droit de faire bouger les choses au risque d\u2019\u00eatre pris pour cible. L\u2019instinct de conservation du statu quo chez l\u2019africain est assez remarquable. Il l\u2019est encore plus quand il s\u2019agit de religion. Karl Max avait vu juste: <strong>\u201cLa religion est l\u2019opium du peuple.\u201d <\/strong><\/p>\n<ul>\n<li><strong>LE COMBAT DE L\u2019IMMOBILISME AFRICAIN PAR LA FEMME<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Il est \u00e0 noter que la femme a jou\u00e9 un r\u00f4le primordial dans \u00ab\u00a0<strong><em>Le chant du lac<\/em><\/strong>\u00ab\u00a0<em>. <\/em>Pour lib\u00e9rer le peuple de W\u00e8s\u00e8 du joug culturel et religieux qui lui pesait, le personnage de madame Oun\u00e9hou au moment fatidique a fait usage de sa raison. Elle a laiss\u00e9 la raison prendre le dessus sur ses sentiments et ses croyances et a os\u00e9 ce que jamais personne n\u2019a pu faire. Madame Oun\u00e9hou a entam\u00e9 le combat avec les dieux marins et son piroguier lui a emboit\u00e9 les pas. Ce combat engageait toute forme d\u2019immobilisme. Et si les femmes prennent le devant c\u2019est que leur seule volont\u00e9 de vivre surpasse les fausses doctrines qui s\u2019\u00e9rigent en v\u00e9rit\u00e9 absolue. M\u00eame si une certaine misogynie tend \u00e0 penser qu&rsquo;elles n\u2019ont pas toujours les id\u00e9es claires, il est \u00e9vident que les d\u00e9cisions qui visent \u00e0 prot\u00e9ger la famille ne tardent pas \u00e0 s\u2019imposer \u00e0 elles quand l&rsquo;urgence se fait sentir. Noussi en est venue \u00e0 cette conclusion face au danger imminent: <strong>\u201c<\/strong><em>Il faut en finir avec les dieux<\/em><strong>\u201d<\/strong> page 112 <strong>pensait- elle et sa propre pens\u00e9e la terrorisait<\/strong>. La lute contre la conservation des anciennes m\u0153urs par les femmes fait \u00e9galement ravage dans d\u2019autres ouvrages telle que \u00ab\u00a0<strong><em><u>Une si longue lettre<\/u><\/em><\/strong>\u00a0\u00bb de Mariama Ba. L\u2019h\u00e9ro\u00efne Ramatoulaye face aux discriminations conjugales entretenues par la religion musulmane s\u2019apparente madame Oun\u00e9hou et ses enfants. Toutes deux eurent le courage de s\u2019opposer \u00e0 la religion d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre. Mais il faut le notifier, ce qui est fustig\u00e9 n\u2019est pas la religion en elle-m\u00eame mais l\u2019ensemble de ses pratiques qui ne favorisent pas l\u2019\u00e9panouissement des femmes.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>LE COURAGE <\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Le courage s\u2019observe dans l\u2019oeuvre \u00e0 divers niveaux notamment la r\u00e9v\u00e9lation du d\u00e9sir de Houngb\u00e9 de tuer les dieux du lac et l\u2019acte de Madame Oun\u00e9hou dans la pirogue. Les \u00e9tudiants de leur retour au pays n\u2019ont pas \u00e9prouv\u00e9 une quelconque peur devant ce peuple croyant et conservateur de ses cultures; bien au contraire, ils ont eu le courage de porter le message de Houng\u00e9, ce message qui constitue un sacril\u00e8ge pour les habitants de W\u00e8s\u00e8. Quant \u00e0 madame Oun\u00e9hou, elle eut le courage d\u2019affronter les monstres marins bien qu\u2019\u00e9tant une adepte des dieux du lac. Ce courage \u00e9gale en intensit\u00e9 celui du h\u00e9ros de Gaston ZOSSOU dans son ouvrage \u00ab\u00a0<strong><em><u>Un os dans la gorge des dieux<\/u><\/em><\/strong>\u00ab\u00a0. A lui seul il affronte tout le panth\u00e9on b\u00e9ninois \u00e0 la seule exception que lui, il p\u00e9rit \u00e0 la faveur d\u2019une distraction f\u00e9minine. On pourrait aussi citer ici en r\u00e9f\u00e9rence les personnages de Ramatoulaye et d\u2019A\u00efssatou in \u00ab\u00a0<strong><em><u>Une si longue lettre<\/u><\/em><\/strong>\u00ab\u00a0de Mariama Ba.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>L\u2019ORALITE AFRICAINE EN CHUTE LIBRE FACE A LA SCRIBALITE EUROPEENNE.<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>\u00a0\u201c<em>Quand on ne palabre plus, on oublie qu\u2019on est n\u00e9 dans le pays des hommes noirs.\u201d<\/em> (P 14.) <\/strong>Le tissu social en Afrique entretient des liens \u00e9troits avec le pass\u00e9, le souvenir, la m\u00e9moire. Pour scruter l&rsquo;avenir, on a recours \u00e0 l&rsquo;oracle qui dit quelque chose de l&rsquo;origine et du destin de celui pour qui il est consult\u00e9. Et l&rsquo;oracle, c&rsquo;est le verbe, la parole, le logos, principe de toute chose. La vie dans les soci\u00e9t\u00e9s africaines s\u2019articule autour des \u00e9changes, les confidences, les apart\u00e9s de tout genre qui fondent les rapports humains et font la vie de la communaut\u00e9 actuelle et de celle \u00e0 venir. Car en Afrique il est important de transmettre les r\u00e9cits et les l\u00e9gendes \u00e0 la jeune g\u00e9n\u00e9ration. Le bouche \u00e0 oreille constitue un mode op\u00e9ratoire assez propre \u00e0 l\u2019Afrique. C\u2019est ce que l\u2019on appellera plus tard l\u2019oralit\u00e9. Une oralit\u00e9 qui s\u2019\u00e9l\u00e8ve au rang des habitudes sacr\u00e9es \u00e0 ne pas n\u00e9gliger. C\u2019est ce qui justifie l\u2019indignation de l\u2019oncle Gb\u00e8nakpon, Akpoto et des ain\u00e9s, symboles vivants de l\u2019ancienne corde qui tend la main \u00e0 la nouvelle, lorsque cette derni\u00e8re leur apprend son mode de vie en France. Mode de vie qui n\u2019admet ni palabres inutiles, soir\u00e9es autour du feu, ni de \u201cHouenouxo\u201d.<\/p>\n<p>Pour ces jeunes \u00e9tudiants africains en France il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de s\u2019attarder en palabre en les soirs. Fina enfonce le couteau dans la plaie: <strong>\u201c<em>Ce n\u2019est pas avec les paroles d\u2019autrefois qu\u2019on formera notre g\u00e9n\u00e9ration<\/em>\u201d page 14. <\/strong>Pour les ain\u00e9s, c\u2019est la r\u00e9plique de trop. Elle sonne le glas de leurs r\u00eaves de perp\u00e9tuation de la tradition. C\u2019est la pr\u00e9vue que leurs enfants qui sont sortis du pays n&rsquo;y sont pas revenus comme ils en \u00e9taient partis. Cette r\u00e9plique a les m\u00eames allures r\u00e9fractaires, frontales et r\u00e9volutionnaires qu\u2019avaient celles de Kani \u00e0 l\u2019endroit de son fr\u00e8re ain\u00e9 dans \u00ab\u00a0<strong><em>Sous l\u2019orage<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb de Seydou BADIAN. Le clivage g\u00e9n\u00e9rationnel entame la perte identitaire de la jeunesse africaine. Quand on ne palabre plus, on oublie qu\u2019on est n\u00e9 dans le pays des hommes noirs. <em>L\u2019oralit\u00e9 africaine serait donc en chute libre face \u00e0 la \u00ab\u00a0scribalit\u00e9\u00a0\u00bb europ\u00e9enne. <\/em>Puisqu\u2019en France personne n\u2019a le temps de parler, on \u00e9crit tout. N\u2019est-ce pas que \u201c<strong><em>tout change et nous devons vivre avec notre temps<\/em><\/strong>.\u201d Selon les propos de Biraima (in, <em><u>sous l\u2019orage, <\/u><\/em>Seydou BADIAN.) ? Cependant, <strong><em>quand on ne sait pas o\u00f9 l\u2019on va, on sait d\u2019o\u00f9 l\u2019on vient.<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong><u>C- LE CHANT DU LAC, UN OS DANS LA GORGE DES DIEUX, LECTURE CROISEE<\/u><\/strong><\/p>\n<p>\u00ab\u00a0<strong><em><u>Le chant du lac<\/u><\/em><\/strong>\u00a0\u00bb est une oeuvre qui retrace la vie politique du peuple Dahom\u00e9en et sa vie culturelle \u00e0 travers sa relation avec les divinit\u00e9s de son panth\u00e9on dahom\u00e9en, car il s\u2019agit bien ici d\u2019une anagramme savamment con\u00e7ue: \u00ab\u00a0<em>Hadom\u00e9<\/em>\u00a0\u00bb nous dit l\u2019auteur voudrait laisser entendre Dahom\u00e9. \u00ab\u00a0<strong><em><u>Le chant du lac<\/u><\/em><\/strong>\u00a0\u00bb est une suite des \u00e9v\u00e8nements survenus dans le pr\u00e9c\u00e9dent roman de l\u2019auteur, \u00ab\u00a0<strong><em><u>Un pi\u00e8ge sans fin<\/u><\/em><\/strong>\u00ab\u00a0. Il faut dire que le pi\u00e8ge trouve enfin sa fin dans le concert orchestr\u00e9 par <strong>les solistes du lac<\/strong>. Ils l\u2019ont bien appris \u00e0 leurs d\u00e9pends. Ce roman fait la satire des m\u0153urs anciennes dahom\u00e9ennes et pr\u00f4ne \u00ab\u00a0un regard \u00e9clair\u00e9 et une juste appr\u00e9ciation\u00a0\u00bb de ses cultures. Le geste de l\u2019h\u00e9ro\u00efne repr\u00e9sente la mat\u00e9rialisation de l\u2019immobilisme africain que la femme doit pouvoir vaincre pour son \u00e9panouissement total. Les superstitions sont autant de maux que renferment les us et coutumes africaines. Les belles histoires de grand p\u00e8re autour du feu, les l\u00e9gendes africaines servent aussi parfois \u00e0 mettre la maison en p\u00e9ril.<\/p>\n<p>Dans \u00ab\u00a0<strong><u>Un os dans la gorge des dieux<\/u><\/strong>\u00ab\u00a0, Gaston ZOSSOU ne l\u00e9sine pas sur les mots pour faire ressortir les tares de la religion dans la vie socio-culturelle des africains. Le h\u00e9ros est le personnage porte-parole d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 qui s\u2019enferme dans les arcanes d\u2019une Afrique myst\u00e9rieuse. Ce personnage s\u2019est engag\u00e9 dans le m\u00eame combat que Oun\u00e9hou. Cependant, les deux personnages n\u2019\u00e9voluent pas selon la m\u00eame allure. L\u2019h\u00e9ro\u00efne d\u2019Olympe BHELY-QUENUM arrive \u00e0 ses fins et r\u00e9ussit la mission que le destin semble lui avoir assign\u00e9. Elle a surv\u00e9cue face \u00e0 un danger imminent. Tandis que le frondeur de Gaston ZOSSOU lan\u00e7a un d\u00e9fi aux chefs religieux suite \u00e0 leur refus de l\u2019accepter dans leur cercle. Autrement dit, les deux personnages h\u00e9ros n\u2019avaient pas la m\u00eame motivation ni le m\u00eame but. Ils avaient juste un ennemi commun. On pourrait \u00e0 premi\u00e8re vue croire en un soutien de la femme par l\u2019homme dans son combat contre l\u2019immobilisme africain dans un contexte diff\u00e9rent. Cependant le paradoxe est frappant quand on constate que c\u2019est par le biais d\u2019une femme que le h\u00e9ro frondeur p\u00e9rira. Femme, dans \u00ab\u00a0<strong><em><u>Le chant du lac<\/u><\/em><\/strong>\u00ab\u00a0, fer de lance pour sortir l\u2019Afrique de l\u2019immobilisme culturel et religieux. Femme dans \u00ab\u00a0<strong><u>Un os dans la gorge des dieux<\/u><\/strong>\u00ab\u00a0, pour d\u00e9tourner le h\u00e9ros de sa mission. Il faut croire que les femmes se pr\u00e9sentent sous les jours de l\u2019alpha et d\u2019om\u00e9ga. C\u2019est par elles que le meilleur et le pire arrivent. Nos deux h\u00e9ros, l\u2019une, <strong>coupe- coupe dans la gorge des dieux<\/strong> et l\u2019autre <strong>un os dans la gorge des dieux<\/strong> se rencontrent \u00e0 la crois\u00e9e des \u00e9crits de deux auteurs prolifiques. L\u2019un de l&rsquo;ancienne g\u00e9n\u00e9ration et l\u2019autre de la g\u00e9n\u00e9ration actuelle (pas aussi jeune que \u00e7a, mais actuel). C\u2019est la preuve que l\u2019Afrique a un probl\u00e8me avec ses divinit\u00e9s et il faut bien en parler, quelle que soit l&rsquo;\u00e9poque \u00e0 laquelle l&rsquo;on appartient.<\/p>\n<p>Parlant du style des deux auteurs il faut remarquer l\u2019emploi r\u00e9gulier du conditionnel dans l\u2019oeuvre de Gaston ZOSSOU. Un conditionnel qui abrite les passages les plus hilarants. Le registre soutenu tout au long du texte n\u2019a rien avoir avec celui utilis\u00e9 par Olympe. Un style simple, digeste et par tr\u00e8s hilarant. Il fait preuve d\u2019originalit\u00e9 en mettant des port\u00e9es musicales pour illustrer les passages marqu\u00e9s de chansonnettes.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>CONCLUSION<\/strong><\/p>\n<p>Le lac chantait, le lac ne chante plus. La voix des cieux s\u2019est \u00e9teinte. Les dieux se sont tus, les adieux des villageois adeptes de la religion du lac s\u2019\u00e9l\u00e8vent vers le firmament. Fin. Trag\u00e9die. Apocalypse. Recr\u00e9ation. Renouveau. Apr\u00e8s le d\u00e9luge, une nouvelle vie doit pouvoir commencer. L&rsquo;arche ici, c&rsquo;est le courage de ces hommes et femmes qui ont su faire exprimer leur foi en l&rsquo;avenir en \u00e9cartant de la route, tous les obstacles qui ont pour nom peur, obscurantisme, mais aussi m\u00e9pris et rejet de ses origines. C&rsquo;est tout un m\u00e9lange de symboles et de signes.\u00a0 Toute proportion bien gard\u00e9e, il faut retenir que cet ouvrage est une invite aux peuples africains. Il est temps de laisser de cot\u00e9 les superstitions et cette tendance qu\u2019ils ont \u00e0 tout diviniser lorsqu\u2019ils n\u2019ont pas d\u2019explication imm\u00e9diate aux situations auxquelles ils sont confront\u00e9s. C\u2019est ainsi que les hommes arriveront a un tel degr\u00e9 de maturit\u00e9 et pourront vaincre les faux dieux pour un jour dire \u00e0 l\u2019instar du fils de Oun\u00e9hou: <strong>\u201c<em>S\u2019il faut \u00eatre un dieu pour \u00eatre si b\u00eate, j\u2019aime mieux \u00eatre un homme<\/em><\/strong>.\u201d Ou mieux encore, scander tel Jacques PREVERT: <strong>\u201c<u><a href=\"https:\/\/lignesdeforce.wordpress.com\/2016\/07\/26\/et-nous-nous-resterons-sur-la-terre-qui-est-quelquefois-si-jolie\/\">Notre p\u00e8re qui \u00eates dans les cieux, restez-y et nous, nous resterons sur la terre, qui est quelques fois si jolie<\/a><\/u>\u201d.<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a>\u00a0<\/strong>Mais au-del\u00e0 de la terreur et de la trag\u00e9die qui le traversent,\u00a0\u00ab\u00a0<strong><em><u>Le chant du lac<\/u><\/em><\/strong>\u00a0\u00bb demeure une oeuvre d&rsquo;esp\u00e9rance, de lib\u00e9ration des cha\u00eenes de la cr\u00e9dulit\u00e9 et ses superstitions.\u00a0<strong>\u00ab\u00a0Le chant du lac\u00a0\u00bb: quand de la mort des dieux\u00a0 germe l&rsquo;esp\u00e9rance d&rsquo;un monde nouveau et de la vie autrement v\u00e9cue&#8230;<\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Adebayo I. Cyriaque ADJAHO<\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a> https:\/\/lignesdeforce.wordpress.com\/2016\/07\/26\/et-nous-nous-resterons-sur-la-terre-qui-est-quelquefois-si-jolie\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00ab\u00a0Le chant du lac\u00a0\u00bb: quand de la mort des dieux\u00a0 germe l&rsquo;esp\u00e9rance d&rsquo;un monde nouveau et de la vie autrement v\u00e9cue et que monte vers le firmament le cantique de la re-cr\u00e9ation apr\u00e8s l&rsquo;apocalypse.. &nbsp; INTRODUCTION \u00ab Les pays sont \u00e0 l\u2019image de leurs habitants et chaque pays a sa physionomie et son caract\u00e8re sp\u00e9cifique [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4788,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[10],"tags":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v19.0 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>&quot;Le chant du lac&quot; Olympe BHELY-QUENUM - 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