{"id":4855,"date":"2018-12-27T11:41:13","date_gmt":"2018-12-27T11:41:13","guid":{"rendered":"http:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/?p=4855"},"modified":"2018-12-27T12:10:32","modified_gmt":"2018-12-27T12:10:32","slug":"lautre-moitie-du-soleil-chimamanda-ngozi-adichie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/lautre-moitie-du-soleil-chimamanda-ngozi-adichie\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0L’autre moiti\u00e9 du soleil\u00a0\u00bb Chimamanda Ngozi Adichie"},"content":{"rendered":"

\u00ab\u00a0La v\u00e9ritable trag\u00e9die de notre monde postcolonial, ce n\u2019est pas qu\u2019on n\u2019ait pas demand\u00e9 \u00e0 la majorit\u00e9 des gens s\u2019ils voulaient de ce monde nouveau ou pas\u00a0; c\u2019est plut\u00f4t qu\u2019on n\u2019a pas donn\u00e9 \u00e0 la majorit\u00e9 des gens, les outils pour appr\u00e9hender ce monde nouveau.<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb cf. P.167 C’est par cette citation bouleversante qu’il me plait de commencer cette chronique sur \u00ab\u00a0L\u2019autre moiti\u00e9 du soleil<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb de Chimamanda Ngozi Adichie. Nous sommes dans les ann\u00e9es 60, le Nig\u00e9ria vient d’\u00eatre ind\u00e9pendant. Quelques temps apr\u00e8s, pointe dans le ciel un drapeau frapp\u00e9 d’une moiti\u00e9 de soleil : c’est le drapeau du nouvel Etat du Biafra qui d\u00e9cide de se s\u00e9parer de la grande R\u00e9publique du Nig\u00e9ria. Bonjour la guerre. L’auteur nous replonge dans le quotidien d\u2019un Nigeria n\u00e9o-ind\u00e9pendant en nous amenant \u00e0 red\u00e9couvrir l\u2019un des conflits fratricides les plus meurtriers et m\u00e9diatis\u00e9s de cette puissance \u00e9conomique africaine\u00a0: \u00a0\u00bb La guerre du Biafra.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Gr\u00e2ce aux interventions successives des cinq personnages principaux que sont Ugwu, Odenigbo, Olanna, Kainene et Richard, ce roman est une illustration des faits ayant marqu\u00e9 cette partie de l\u2019histoire contemporaine du Nigeria. Retour sur les faits.<\/p>\n

Odenigbo et Olanna sont des intellectuels \u00e9pris d\u2019un amour r\u00e9ciproque qui les poussera \u00e0 s\u2019unir par les liens du mariage. Ce mariage est d\u00e9sapprouv\u00e9 par la riche famille d\u2019Olanna qui voit en Odenigbo, un parti peu avantageux pour leur fille. Mais, cette derni\u00e8re n\u2019en a que faire. Et, \u00e9coutant la voix de son c\u0153ur, elle ira s\u2019installer pr\u00e8s de son mari dans la ville de Nsukka. Dans cette cit\u00e9 universitaire, ils ob\u00e9iront \u00e0 leur statut d\u2019intellectuels en donnant des cours \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Nsukka. T\u00e9moin oculaire de cette love story sous les tropiques, leur boy Ugwu en est le spectateur attentif, parfois intrigu\u00e9 par des m\u0153urs qui lui sont \u00e9trang\u00e8res. Il vient en effet de la brousse.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Kainene, qui est la s\u0153ur jumelle d\u2019Olanna noue une liaison avec Richard, un jeune journaliste britannique fascin\u00e9 par la culture et l\u2019art igbo. Le climat de qui\u00e9tude relative dans lequel vivaient ces protagonistes sera bient\u00f4t perturb\u00e9 par un \u00e9v\u00e9nement qui marquera \u00e0 jamais leur existence. La R\u00e9publique du Biafra, situ\u00e9e au Nord-est du Nigeria, d\u00e9clare son ind\u00e9pendance. Mais le Nigeria refuse de prendre acte de cette s\u00e9paration. Un conflit arm\u00e9 \u00e9clate donc. Cette d\u00e9cision audacieuse, re\u00e7oit l\u2019assentiment et l\u2019adh\u00e9sion de la population igbo qui constitue la majeure partie du peuple biafrais. Le leader biafrais Ojukwu entour\u00e9 de militaires et d\u2019intellectuels, fait miroiter au peuple biafrais l\u2019illusion d\u2019une victoire totale. Mais tr\u00e8s t\u00f4t, entre impr\u00e9paration et coups du sort, ce conflit fratricide tourne au vinaigre. C\u2019est un bain de sang g\u00e9n\u00e9ral. Les biafrais euphoriques apr\u00e8s quelques \u00e9ph\u00e9m\u00e8res succ\u00e8s au d\u00e9but de la guerre finissent par courber l\u2019\u00e9chine et rendre les armes. Ils sont vaincus par l\u2019arm\u00e9e nig\u00e9riane. Odenigbo, Olanna et tous les autres protagonistes durant ces durs moments, sont confront\u00e9s \u00e0 l\u2019affreuse r\u00e9alit\u00e9 de la guerre. La perte de plusieurs proches, les conditions de vie pr\u00e9caires et l\u2019extr\u00eame pauvret\u00e9 dans laquelle les plonge ce conflit sont autant de t\u00e9moignages de toute la mis\u00e8re humaine v\u00e9cue par les biafrais aux heures sombres de la s\u00e9cession. Ayant fui leurs foyers respectifs au d\u00e9but de l\u2019insurrection biafraise, ils y retournent, une fois la paix conclue. Mais, plus rien ne sera comme avant. Les s\u00e9quelles et les blessures profondes laiss\u00e9es par cette guerre fratricide sont encore vives. Seul le temps se chargera de les panser et de les ranger dans les arcanes du pass\u00e9.<\/p>\n

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Mais au-del\u00e0 de la guerre du Biafra, l’\u0153uvre se pr\u00e9sente comme une relecture de l’histoire des peuples africains dont le destin a crois\u00e9 celui de l’occident. Et l’un des points focaux de cette relecture, c’est la question de l’identit\u00e9 noire :<\/p>\n

\u00ab Bien s\u00fbr, bien s\u00fbr, mais ce que je veux dire, c\u2019est que la seule v\u00e9ritable identit\u00e9 authentique, pour l\u2019Africain, c\u2019est la tribu, dit Master. Je suis nig\u00e9rian parce que l\u2019homme blanc a cr\u00e9\u00e9 le Nigeria et m\u2019a donn\u00e9 cette identit\u00e9. Je suis noir parce que l\u2019homme blanc a construit la notion de\u00a0noir\u00a0pour la rendre la plus diff\u00e9rente possible de son\u00a0blanc\u00a0\u00e0 lui. Mais j\u2019\u00e9tais ibo avant l\u2019arriv\u00e9e de l\u2019homme blanc. \u00bb <\/em><\/p><\/blockquote>\n

Comme on peut le remarquer, cette question fondamentale de l’identit\u00e9 qui parcourt l’\u0153uvre et sous-tend l’attachement des igbos \u00e0 leur terre, pose aussi le probl\u00e8me des langues, du registre de langues dont l’auteure a us\u00e9 dans le livre. L’\u0153uvre est parsem\u00e9 de mots Igbos, comme le fut le cas avec \u00ab\u00a0Allah n’est pas oblig\u00e9\u00a0\u00bb avec le nombreux recours au Malink\u00e9. Les diff\u00e9rents registres de langue font la guerre \u00e0 la langue du colon. Mais si nous distinguons la guerre du Biafra, celle que se font les langues entre elles et qui donne \u00e0 l’\u0153uvre toute sa grandeur et son charme, il y a aussi \u00e0 \u00e9num\u00e9rer la guerre \u00e0 la culture. La guerre a tu\u00e9 les hommes et s’est aussi charg\u00e9 de tuer la culture. En t\u00e9moigne le pillage des biblioth\u00e8ques, les outrages faits aux livres, aux lettres qui y immortalisent la pens\u00e9e, le vandalisme inflig\u00e9 \u00e0 la m\u00e9moire, \u00e0 l’histoire.<\/p>\n

De la lecture de ce livre formidable, qui n’est finalement qu’un chant, un po\u00e8me en hommage \u00e0 tous ceux qui, en raison de leur combat pour la libert\u00e9 et la dignit\u00e9, ont perdu la vie, de la lecture de ce chef d’\u0153uvre, l’on peut retenir que l’histoire contemporaine de l\u2019Afrique a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e depuis la p\u00e9riode des ind\u00e9pendances par une succession de soul\u00e8vements, de conflits et de guerres. Ces ph\u00e9nom\u00e8nes ont accentu\u00e9 par endroit, les divisions entre les populations. Ils ont parfois abouti \u00e0 des s\u00e9cessions ou tentatives de s\u00e9cession. \u00c0 titre illustratif pour notre \u00e9poque contemporaine, la guerre du Biafra dans les ann\u00e9es 60 et plus r\u00e9cemment, la s\u00e9cession du Soudan du Sud en 2011 sont des faits parlants et poignants qui ne nous font pas oublier le Katanga. L’accueil quasi unanime et universel r\u00e9serv\u00e9 au livre t\u00e9moigne de ce que l’auteure a touch\u00e9 un point n\u00e9vralgique, un sujet plus ou moins tabou, rendu sous diverses facettes selon qu’on est Blanc ou Noir. Ce livre est une invite \u00e0 chacun de nous de r\u00e9\u00e9crire \u00e0 l’endroit notre histoire \u00e9crite \u00e0 l’envers ou tordue ou torpill\u00e9e \u00e0 souhait par ceux qui nous disent, parlent en notre nom et \u00e0 notre place, ceux qui nous disent ce que nous sommes et qui nous. Tant que nous allons continuer de nous regarder et de nous reconsid\u00e9rer \u00e0 travers le prisme de l’histoire telle que cousue par les autres, cette histoire cousue pour nous comme des camisoles de for\u00e7at, nous ne serons que des pantins dans les mains des autres. La d\u00e9marche de Chimamanda vient ent\u00e9riner cette pens\u00e9e de Chinua ACHEBE :<\/strong> \u00ab\u00a0Tant que les lions n\u2019auront pas leur propre histoire, l\u2019histoire de la chasse glorifiera toujours le chasseur<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

On n’est donc pas surpris que d\u00e8s sa parution, \u00ab\u00a0L\u2019autre moiti\u00e9 du soleil<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb ait \u00e9t\u00e9 \u00a0r\u00e9compens\u00e9 par plusieurs prix, et aussi adapt\u00e9e au cin\u00e9ma. Et c’est le lieu de f\u00e9liciter l’auteure. Elle est originaire d\u2019Abba dans l\u2019\u00e9tat d\u2019Anambra mais elle a grandi dans la ville universitaire de Nsukka o\u00f9 elle a fait sa scolarit\u00e9. Gr\u00e2ce \u00e0 elle, nous comprenons mieux les soubresauts et soul\u00e8vements qui ont marqu\u00e9 l\u2019\u00e8re postcoloniale de l\u2019Afrique car, \u00ab\u00a0la v\u00e9ritable trag\u00e9die de notre monde postcolonial, ce n\u2019est pas qu\u2019on n\u2019ait pas demand\u00e9 \u00e0 la majorit\u00e9 des gens s\u2019ils voulaient de ce monde nouveau ou pas\u00a0; c\u2019est plut\u00f4t qu\u2019on n\u2019a pas donn\u00e9 \u00e0 la majorit\u00e9 des gens, les outils pour appr\u00e9hender ce monde nouveau.<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb cf. P.167<\/p>\n

 <\/p>\n

Olivier Max-Mor\u00e8no ZOUMENOU<\/strong><\/a><\/p>\n

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Olivier Max-Mor\u00e8no ZOUMENOU est titulaire d\u2019un Baccalaur\u00e9at S\u00e9rie A1. Il est actuellement \u00e9tudiant en 2\u00e8me ann\u00e9e de Philosophie au Grand S\u00e9minaire Philosophat Saint Paul de Djim\u00e8.<\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab\u00a0La v\u00e9ritable trag\u00e9die de notre monde postcolonial, ce n\u2019est pas qu\u2019on n\u2019ait pas demand\u00e9 \u00e0 la majorit\u00e9 des gens s\u2019ils voulaient de ce monde nouveau ou pas\u00a0; c\u2019est plut\u00f4t qu\u2019on n\u2019a pas donn\u00e9 \u00e0 la majorit\u00e9 des gens, les outils pour appr\u00e9hender ce monde nouveau.\u00a0\u00bb cf. 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