{"id":4928,"date":"2019-01-03T00:00:42","date_gmt":"2019-01-03T00:00:42","guid":{"rendered":"http:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/?p=4928"},"modified":"2018-12-31T11:18:51","modified_gmt":"2018-12-31T11:18:51","slug":"laventure-ambigue-cheikh-hamidou-kane","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/laventure-ambigue-cheikh-hamidou-kane\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0L&rsquo;Aventure ambigu\u00eb\u00a0\u00bb Cheikh Hamidou Kane"},"content":{"rendered":"<p><strong>Introduction<\/strong><\/p>\n<p>La culture ne se balaie pas d\u2019un revers de main. Elle est une identit\u00e9, une balafre naturelle. L\u2019Afrique apr\u00e8s les ind\u00e9pendances s\u2019est vue plong\u00e9e dans une marre o\u00f9 le choix s\u2019av\u00e9rait difficile. Au contact de la culture europ\u00e9enne, la n\u00f4tre doit elle-dispara\u00eetre\u00a0? C\u2019est le probl\u00e8me que pose dans son roman <strong><em>L\u2019aventure ambigu\u00eb<\/em><\/strong> publi\u00e9 en 1961 aux \u00e9ditions Julliard. En quoi <em>L\u2019aventure ambigu\u00eb<\/em> traite-t-il de psycho-culturalisme\u00a0?<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Biobibliographie<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Cheikh Hamidou Kane est un \u00e9crivain dipl\u00f4m\u00e9 de philosophie et homme de droit s\u00e9n\u00e9galais, n\u00e9 en 1928 \u00e0 Matam (S\u00e9n\u00e9gal). Issu d\u2019une noble famille peule, il fr\u00e9quenta l\u2019\u00e9cole coranique avant d\u2019int\u00e9grer l\u2019\u00e9cole fran\u00e7aise. Apr\u00e8s son baccalaur\u00e9at, il poursuivit ses \u00e9tudes \u00e0 Paris o\u00f9 il obtint deux licences. L\u2019une en philosophie et l\u2019autre en droit. L\u2019homme occupa plusieurs fonctions dans son pays et \u00e0 l\u2019international. Il fut pendant longtemps ministre charg\u00e9 de dossiers \u00e9conomiques dans son pays. Cheikh Hamidou Kane est l\u2019auteur de <strong><em>L\u2019aventure ambigu\u00eb<\/em><\/strong> publi\u00e9 en 1962\u00a0et de <strong><em>Les gardiens du temple\u00a0<\/em><\/strong>publi\u00e9 en 1995.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Structure et R\u00e9sum\u00e9<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Il s\u2019agit d\u2019un chef-d\u2019\u0153uvre de 189 pages, structur\u00e9 en deux parties de longueurs in\u00e9gales qui nous raconte l\u2019aventure, que dis-je, l\u2019histoire path\u00e9tique et tragique de ce h\u00e9ros des Diallob\u00e9 nomm\u00e9 Samba Diallo. C\u2019est un ouvrage qui nous emm\u00e8ne d\u00e9couvrir une culture et une civilisation\u00a0: celle des Diallob\u00e9. Dans un contexte historique caract\u00e9ris\u00e9 par les ind\u00e9pendances, Cheikh Hamidou Kane retrace le parcoursd\u2019une Afrique qui, au contact de l\u2019occident, s\u2019est retrouv\u00e9e m\u00e9tamorphos\u00e9e. Une Afrique en qu\u00eate d\u2019identit\u00e9 qui tarde \u00e0 comprendre que \u00ab\u00a0<em>La civilisation est une architecture de r\u00e9ponses<\/em> \u00bb (p.80). L\u2019auteur dans son ouvrage d\u00e9plore ce d\u00e9s\u00e9quilibre de l\u2019Afrique colonis\u00e9e qui perd son identit\u00e9 propre et va l\u2019illustrer par son personnage Samba Diallo. La premi\u00e8re partie comporte neuf chapitres et s\u2019\u00e9tend de la page 15 \u00e0 la page 117. Quant \u00e0 la seconde, elle prend en compte la page 121 \u00e0 186. Que retenir de la vie de Samba Diallo\u00a0?<br \/>\nFils d\u2019un chevalier Diallob\u00e9, il fut confi\u00e9 d\u00e8s l\u2019\u00e2ge de sept ans \u00e0 Thierno, son maitre spirituel pour recevoir une \u00e9ducation coranique. Son destin n\u2019\u00e9tant pas au Foyer-Ardent, il fut envoy\u00e9 \u00e0 L., ville o\u00f9 r\u00e9sidait son p\u00e8re pour commencer l\u2019\u00e9cole nouvelle. Gr\u00e2ce \u00e0 la Grande Royale, s\u0153ur ain\u00e9e du chef des Diallob\u00e9, ce dernier quitta le Foyer-Ardent pour les \u00e9tudes. H\u00e9las, il rencontre des amis, avec qui, il d\u00e9veloppa un go\u00fbt pour la philosophie. Il fut ensuite envoy\u00e9 en France en vue de poursuivre ses \u00e9tudes. C\u2019est alors que le souvenir de son origine surgit en lui. Il d\u00e9couvrit davantage la strat\u00e9gie colonisatrice des blancs. Juch\u00e9 sur sa conception de Dieu, il sentit cette absence spirituelle qui le rongea. \u00ab\u00a0<em>Il faut au bonheur de l\u2019homme, la pr\u00e9sence et la garantie de Dieu\u00a0<\/em>\u00bb lui disait son p\u00e8re (p.113). Il se fit plusieurs connaissances en France parmi lesquelles, M. Paul Martial et son \u00e9pouse\u00a0; Pierre, un \u00e9tudiant en m\u00e9decine\u00a0; Lucienne, fille de M. Martial et M. Pierre-Louis, magistrat de profession avec sa famille. Par le biais d\u2019une lettre, son p\u00e8re \u00e9mit le d\u00e9sir de le voir revenir au pays. \u00ab\u00a0<em>Mon opinion est que tu reviennes<\/em>\u00a0\u00bb (p.175). C\u2019est ainsi que Samba Diallo retourne au pays pour constater que son maitre spirituel avait brout\u00e9 l\u2019herbe par la s\u00e8ve. Son histoire va s\u2019arr\u00eater lorsque, sur la demande du fou, il refusa de prier au cimeti\u00e8re. \u00ab\u00a0<em>C\u2019est alors que le fou brandit son arme, et soudain, tout devint obscur autour de Samba Diallo<\/em>\u00a0\u00bb (p.186). \u00a0Fatalit\u00e9 ou accident de parcours\u00a0? C\u2019est n\u00e9anmoins une fin tragique que nous propose Cheikh Hamidou Kane. L\u2019ambigu\u00eft\u00e9 de cette aventure r\u00e9side m\u00eame dans cette fin tragique qui prend pour ancrage le refus cat\u00e9gorique de prier. L\u2019auteur sans doute montre les affres de la colonisation et de l\u2019\u00e9cole nouvelle sur l\u2019homme Noir et tranche par ricochet sur une cons\u00e9quence\u00a0: la mort. Une mort identitaire et corporelle. C\u2019est un hymne d\u2019appel \u00e0 la prise de conscience que chante le philosophe Cheikh Hamidou qui, comme un \u00eatre divin cr\u00e9e le personnage de Samba Diallo \u00e0 qui, il imprime une conduite et un destin donn\u00e9.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Personnages<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Trois personnages ont particuli\u00e8rement influenc\u00e9 le parcours tragique de Samba Diallo. Il s\u2019agit du maitre spirituel Thierno\u00a0; la s\u0153ur ain\u00e9e du chef des Diallob\u00e9 surnomm\u00e9e la Grande-Royale par les gens du Nord par crainte\u00a0et le chef des Diallob\u00e9.<\/p>\n<p><strong>Samba Diallo<\/strong>\u00a0: Fils du chef des Diallob\u00e9 (population du groupe toucouleur), il fut confi\u00e9 \u00e0 Thierno, maitre spirituel des Diallob\u00e9 o\u00f9 il re\u00e7ut une \u00e9ducation coranique. Apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9cole nouvelle, il poursuit ses \u00e9tudes en France. Au contact de la culture fran\u00e7aise, une confusion s\u2019installa en lui. A son retour au pays, il fut tu\u00e9 par un fou suite \u00e0 son refus de prier, parce que ne sachant plus comment faire, puisqu\u2019influenc\u00e9 par la culture occidentale.<\/p>\n<p><strong>La Grande Royale<\/strong>\u00a0: Femme combattive, d\u2019un caract\u00e8re exceptionnel, elle est la tante de Samba Diallo. Elle n\u2019a pas le droit de participer aux r\u00e9unions des hommes, et pourtant, elle va inciter d\u2019autres femmes \u00e0 assister \u00e0 cette r\u00e9union. Elle s\u2019implique profond\u00e9ment dans la vie des Diallob\u00e9. Elle prend parti pour l\u2019envoie des enfants \u00e0 l\u2019\u00e9cole, m\u00eame si elle sait pertinemment que cela pourra poser des probl\u00e8mes. Devant l\u2019assistance \u00e0 la r\u00e9union, elle affirma\u00a0: \u00ab\u00a0<em>Gens du Diallob\u00e9, dit-elle au milieu d\u2019un grand silence, je vous salue\u2026J\u2019ai fait une chose qui ne vous pla\u00eet pas, et qui n\u2019est pas dans nos coutumes. J\u2019ai demand\u00e9 aux femmes de venir aujourd\u2019hui \u00e0 cette rencontre. Nous autres Diallob\u00e9, nous d\u00e9testons cela, et \u00e0 juste titre, car nous pensons que la femme doit rester au foyer. Mais, de plus en plus, nous aurons \u00e0 faire des choses qui ne nous d\u00e9testons, et qui ne sont pas dans nos coutumes. C\u2019est pour vous exhorter \u00e0 faire une de ces choses que j\u2019ai demand\u00e9 de vous rencontrer aujourd\u2019hui. Je viens vous dire ceci\u00a0: moi, Grande Royale, je n\u2019aime pas l\u2019\u00e9cole \u00e9trang\u00e8re. Je la d\u00e9teste. Mon avis est qu\u2019il faut y envoyer nos enfants cependant\u00a0\u00bb.<\/em>(pp.55-56)<\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<ul>\n<li><strong>Th\u00e9matique <\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>L\u2019auteur aborde plusieurs th\u00e9matiques dans <strong><em>L\u2019aventure ambigu\u00eb<\/em><\/strong> parmi lesquelles la tradition s\u2019illustre avec l\u2019\u00e9ducation coranique re\u00e7ue par Samba Diallo chez le maitre Thierno\u00a0; l\u2019usage des tam-tams pour rassembler les villageois\u00a0: \u00ab\u00a0<em>ce tam-tam les appelle<\/em>.\u00a0\u00bb, page 56.\u00a0Nous avons aussi la modernit\u00e9 qui se remarque \u00e0 travers le symbole de l\u2019\u00e9cole coloniale, le voyage de Samba Diallo en France.<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li><strong>La tradition\u00a0: <\/strong>elle est ce que l\u2019Afrique a de mieux \u00e0 donner aux autres. L\u2019enfant d\u00e8s le bas-\u00e2ge se voit inculqu\u00e9 ces valeurs traditionnelles. Ici, c\u2019est de la culture musulmane qu\u2019il s\u2019agit \u00e0 travers l\u2019\u00e9cole coranique et ses principes. Ne pas la respecter constitue un affront. Et d\u2019ailleurs, le fou le fait remarquer \u00e0 Samba Diallo, qui apr\u00e8s avoir s\u00e9journ\u00e9 en Europe, est incapable de prier.<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ul>\n<li><strong>L\u2019\u00e9cole \u00e9trang\u00e8re\u00a0:<\/strong> la Grande Royale la qualifie de \u00ab\u00a0<em>l\u2019art de convaincre sans avoir raison<\/em>\u00bb. Elle est venue boulevers\u00e9e les donn\u00e9es en Afrique, car les enfants qui s\u2019en vont, se voient transformer. Et pourtant, elle est n\u00e9cessaire, car elle symbolise une nouvelle vie, une Afrique qui doit s\u2019ouvrir au monde, de peur de dispara\u00eetre, m\u00eame si pour la population, c\u2019est une arme que le Blanc a trouv\u00e9e pour l\u2019assujettir. Et la Grande Royale d\u2019affirmer\u00a0: \u00ab\u00a0<em>L\u2019\u00e9cole o\u00f9 je pousse nos enfants tuera en eux ce qu\u2019aujourd\u2019hui nous aimons et conservons avec soin, \u00e0 juste titre. Peut-\u00eatre notre souvenir lui-m\u00eame mourra-t-il en eux. Quand ils nous reviendront de l\u2019\u00e9cole, il en est qui ne nous reconnaitront pas. Ce que je propose, c\u2019est que nous acceptions de mourir en nos enfants et que les \u00e9trangers qui nous ont d\u00e9faits prennent en eux toute la place que nous aurons laiss\u00e9e libre<\/em>\u00a0\u00bb (p.57).<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" class=\"alignnone size-full wp-image-4931\" src=\"http:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/wp-content\/uploads\/2018\/12\/Cheikh-Hamidou-Kane2-_0.jpg\" alt=\"\" width=\"1023\" height=\"578\" srcset=\"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/wp-content\/uploads\/2018\/12\/Cheikh-Hamidou-Kane2-_0.jpg 1023w, https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/wp-content\/uploads\/2018\/12\/Cheikh-Hamidou-Kane2-_0-300x170.jpg 300w, https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/wp-content\/uploads\/2018\/12\/Cheikh-Hamidou-Kane2-_0-768x434.jpg 768w\" sizes=\"(max-width: 1023px) 100vw, 1023px\" \/><\/p>\n<ul>\n<li><strong>Point de vue personnel<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>L\u2019analyse psychologique du personnage nous offre une image type d\u2019une Afrique en pleine d\u00e9cadence suite \u00e0 la rencontre de l\u2019occident. L\u2019auteur fait tuer le personnage principal pour montrer, se fondant sur les r\u00e9alit\u00e9s de la p\u00e9riode post-ind\u00e9pendance, la d\u00e9cadence notoire de nos pays. La rencontre de l\u2019\u00e9cole nouvelle a cr\u00e9\u00e9 un d\u00e9racinement dans le rang des Noirs. Cheikh Hamidou pr\u00e9sente un personnage probl\u00e9matique dont la vie n\u2019est qu\u2019errance et chute fatidique. L\u2019auteur pr\u00e9dit implicitement la mort prochaine d\u2019une Afrique s\u00e9par\u00e9e de sa culture. Cependant, la mort du personnage parait inacceptable. Au-del\u00e0 de la vis\u00e9e de l\u2019auteur et du contexte socio-politique des ann\u00e9es 1960, il se remarque une l\u00e2chet\u00e9 criminelle. Samba Diallo apparait comme l\u2019espoir du peuple Diallob\u00e9 et sa mort sous-entendrait une vacuit\u00e9 sans pareille de son existence. Cette mort parait aussi comme une injure, un refus de responsabilit\u00e9 et sugg\u00e8re la faiblesse du personnage. C\u2019est une mort l\u00e2che, d\u00e9shonorante, qui, de surcroit fut provoqu\u00e9e par un fou. Le fou et celui qui a tout perdu sauf la raison, dit-on. Cheikh Hamidou Kane a donc tu\u00e9 le personnage pour attirer l\u2019attention du lecteur sur la pr\u00e9servation de l\u2019identit\u00e9 culturelle au c\u0153ur du processus d\u2019assimilation.Le r\u00e9cit de Cheikh Hamidou Kane fait partie de la cat\u00e9gorie du roman psycho-culturaliste. Le professeur Guy Ossito MIDIOHOUAN, dans un essai de typologie affirme dans son ouvrage <strong><em>L\u2019id\u00e9ologie dans la litt\u00e9rature n\u00e9gro-africaine d\u2019expression fran\u00e7aise<\/em><\/strong>\u00a0: \u00ab\u00a0<em>Ce type pose le probl\u00e8me de l\u2019inadaptation de l\u2019Africain aux nouvelles conditions issues des exigences de l\u2019action coloniale\u00a0(\u2026<\/em>)\u00a0\u00bb (197p.) Nous constatons ici, le d\u00e9s\u00e9quilibre, le dilemme de Samba Diallo perdu entre deux r\u00e9alit\u00e9s\u00a0: la tradition et la modernit\u00e9.\u00a0 Le maitre spirituel Thierno, hormis sa s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 fut un mod\u00e8le pour le jeune. Il repr\u00e9sente la tradition, la culture Diallob\u00e9.<\/p>\n<p><strong>Les citations \u00e0 retenir<\/strong><\/p>\n<p>Le r\u00e9cit de Cheikh Hamidou Kane est riche de maximes et de proverbes qui, de par leur structure, font r\u00e9fl\u00e9chir le lecteur. Nous avons entre autres\u00a0:<\/p>\n<p>\u00ab\u00a0La parole se suspens, mais la vie, elle, ne se suspens pas\u00a0\u00bb (p.57)<\/p>\n<p>\u00ab Le canon contraint les corps, l\u2019\u00e9cole fascine les \u00e2mes.\u00a0\u00bb (p.60)<\/p>\n<p>\u00ab\u00a0Le pays qu\u2019on ne gouverne pas se d\u00e9truit\u00a0\u00bb (p. 90)<\/p>\n<p>\u00ab\u00a0Une plaie qu\u2019on n\u00e9glige ne gu\u00e9rit pas mais s\u2019infecte jusqu\u2019\u00e0 la gangr\u00e8ne.\u00a0\u00bb (p.90)<\/p>\n<p>\u00ab\u00a0La parole tisse ce qui est, plus intimement que la lumi\u00e8re ne tisse le jour\u00bb (p.131)<\/p>\n<p>\u00ab Les haines les plus empoisonn\u00e9es sont celles qui naissent sur de vieilles amours.\u00a0\u00bb (p.171).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Conclusion\u00a0:<\/strong><\/p>\n<p>Dans un style classique,l\u2019auteur aborde les th\u00e8mes de Dieu, du travail, de la religion, de l\u2019\u00e9cole et de la vie. Il proc\u00e8de par des analyses d\u00e9ductives et d\u00e9bouche sur des conclusions. Cet ouvrage m\u00e9rite son titre de roman par la pluralit\u00e9 des personnages (Samba Diallo,\u00a0Thierno, Coumba, Hamadi, la Grande-Royale, M. Martial et bien d\u2019autres)\u00a0; le proc\u00e9d\u00e9 de mise en abyme employ\u00e9 dans la narration\u00a0; le volume du livre, la technique narrative et surtout l\u2019accent mis sur la d\u00e9duction qui donne un caract\u00e8re philosophique au roman. Revenant au paratexte, la premi\u00e8re de couverture d\u00e9j\u00e0 nous rappelle l\u2019Afrique traditionnelle par la sculpture en bois d\u2019une t\u00eate de femme tress\u00e9e de cauris.\u00a0 C\u2019est pour finir un d\u00e9lice classique de l\u2019homme pr\u00e9fac\u00e9 par Vincent Monteil \u00e0 lire et \u00e0 relire absolument\u00a0!<\/p>\n<p>Le texte sort d\u2019une belle facture et inspire apr\u00e8s lecture une tonalit\u00e9 path\u00e9tique et tragique. C\u2019est un \u00e9pilogue difficile mais qui au-del\u00e0, ouvre des parenth\u00e8ses de r\u00e9flexion sur la condition de l\u2019homme colonis\u00e9. Ma culture, ma tradition, mes valeurs, mes principes et ma foi doivent-ils s\u2019annihiler \u00e0 la seule rencontre de la culture voisine\u00a0? Un tri s\u2019impose, je pense\u00a0! Celui de savoir quoi prendre et quoi rejeter.Dans ce livre, il s\u2019agit moins d\u2019une autobiographie que d\u2019une m\u00e9ditation grave, angoiss\u00e9e, sur la confrontation de l\u2019Afrique traditionnelle et de la modernit\u00e9, de la contemplation religieuse et de la technique au service de l\u2019action.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" class=\"alignnone size-full wp-image-4959\" src=\"http:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/wp-content\/uploads\/2019\/01\/49140259_612629632502879_5913984209256448000_n.jpg\" alt=\"\" width=\"583\" height=\"960\" srcset=\"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/wp-content\/uploads\/2019\/01\/49140259_612629632502879_5913984209256448000_n.jpg 583w, https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/wp-content\/uploads\/2019\/01\/49140259_612629632502879_5913984209256448000_n-182x300.jpg 182w\" sizes=\"(max-width: 583px) 100vw, 583px\" \/><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<div class=\"_5wd4 _1nc7 _2cnu\">\n<div class=\"._1dlq _h8t\">\n<div class=\"_5wd9 direction_ltr clearfix\">\n<div class=\"_1e-x _n4o\">\n<div class=\"_3_bl\">\n<div class=\"_5w1r _3_om _5wdf\">\n<div class=\"_4gx_\">\n<div class=\"_1aa6\"><span class=\"_5yl5\">ADANKPO GHISLAIN, Etudiant en deuxi\u00e8me ann\u00e9e de Lettres Modernes \u00e0 l&rsquo;Ecole Normale Sup\u00e9rieur ( ENS ) de PORTO-NOVO<\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Introduction La culture ne se balaie pas d\u2019un revers de main. Elle est une identit\u00e9, une balafre naturelle. L\u2019Afrique apr\u00e8s les ind\u00e9pendances s\u2019est vue plong\u00e9e dans une marre o\u00f9 le choix s\u2019av\u00e9rait difficile. Au contact de la culture europ\u00e9enne, la n\u00f4tre doit elle-dispara\u00eetre\u00a0? 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