{"id":5020,"date":"2019-01-15T12:20:28","date_gmt":"2019-01-15T12:20:28","guid":{"rendered":"http:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/?p=5020"},"modified":"2019-08-29T18:52:38","modified_gmt":"2019-08-29T18:52:38","slug":"petales-de-sang-de-ngugi-wa-thiongo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/petales-de-sang-de-ngugi-wa-thiongo\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0P\u00e9tales de sang\u00a0\u00bb NGUGI WA THIONG\u2019O"},"content":{"rendered":"
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\u00ab\u00a0Ceux qui ont montr\u00e9 \u00e0 l\u2019Afrique et au monde la voie de la dignit\u00e9 de l\u2019homme et de la r\u00e9demption des Noirs, que vont-ils faire de la b\u00eate\u00a0? Eux qui ont lav\u00e9 leur lance dans le sang du profiteur blanc, dans le sang de tous ceux qui les avaient mis sous le joug pour servir le monstre d\u2019or et d\u2019argent, quelle danse vont-ils \u00e0 leur tour danser dans l\u2019ar\u00e8ne\u00a0?\u00a0\u00bb (P. 231).\u00a0<\/strong><\/em><\/span><\/h3>\n

\n<\/blockquote>\n

Introduction<\/u><\/strong><\/p>\n

Dans les ann\u00e9es 60, un vent souffla en g\u00e9n\u00e9ral sur les pays colonis\u00e9s de l\u2019Afrique. Un vent qui portait en lui le d\u00e9sir, longtemps r\u00e9prim\u00e9, de libert\u00e9, d’autonomie et d\u2019ind\u00e9pendance de ces pays. Pour parvenir \u00e0 cet id\u00e9al, plusieurs luttes ont \u00e9t\u00e9 men\u00e9es soit par la gr\u00e8ve ou par les armes. L\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance fut pour certain dans un cadre pacifique tandis que pour la majorit\u00e9, ce fut \u00a0\u00e0 travers les diverses r\u00e9voltes visant \u00e0 dire non aux gaspillages des biens de l\u2019Afrique, \u00e0 la supr\u00e9matie de l\u2019autorit\u00e9 coloniale et aux diverses exactions. Ces ann\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 aussi t\u00e9moin du surgissement de plusieurs mouvements patriotiques visant une lib\u00e9ration effective et totale puis une gestion juste et r\u00e9elle des biens du peuple. L\u2019attente dans la fi\u00e8vre et l\u2019exaltation de ces ind\u00e9pendances consid\u00e9r\u00e9es comme le seul et v\u00e9ritable moyen de sortir de ce goulot d\u2019\u00e9tranglement que constitue le syst\u00e8me colonial, laissera place tr\u00e8s t\u00f4t \u00e0 une compl\u00e8te d\u00e9sillusion. C\u2019est ce d\u00e9cor de d\u00e9mystification progressive que nous peint cette \u0153uvre que nous allons d\u00e9couvrir dans ce livre \u00ab\u00a0P\u00e9tales de sang<\/strong><\/em>\u00a0\u00bb de\u00a0 NGUGI WA THIONG\u2019O.<\/p>\n

1- Biobibliographie de l’auteur <\/u><\/strong><\/p>\n

N\u00e9 le 5 janvier 1938 \u00e0 Kamiriithu (non loin de Nairobi), une colonie du Kenya, Ngugiwa Thiong\u2019o fr\u00e9quenta d\u00e8s son jeune \u00e2ge l\u2019\u00e9cole de la mission presbyt\u00e9rienne de l\u2019Eglise d\u2019Ecosse. En 1949, il fit son entr\u00e9e dans l\u2019\u00e9cole ind\u00e9pendante, religieuse et nationaliste, Karing\u2019a<\/em>. Ses prouesses au sein de cette \u00e9cole lui firent obtenir une bourse pour l\u2019Alliance School, seul coll\u00e8ge k\u00e9nyan \u00e0 former des Africains. Il poursuit d\u00e8s lors sa scolarit\u00e9 en anglais \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 la situation politique \u00e9tait en pleine d\u00e9liquescence et que les voix s\u2019\u00e9levaient contre le syst\u00e8me colonial anglais en place. En 1962, Ngugi rejoint l\u2019Ouganda et s\u2019inscrit \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Makerere, seul \u00e9tablissement universitaire d\u2019Afrique de l\u2019Est de cette p\u00e9riode. Il y dirige la revue Penpoint <\/em>et se fait davantage conna\u00eetre par sa premi\u00e8re pi\u00e8ce intitul\u00e9 L\u2019Ermite noir.<\/em> Son premier roman, Enfant, ne pleure pas <\/em>(Weep not Child<\/em>), est r\u00e9dig\u00e9 en 1962, \u00e0 la veille de l\u2019ind\u00e9pendance du Kenya. A travers cette \u0153uvre, Ngugi a su montrer les tensions entre Blancs et Noirs, entre la culture africaine et l\u2019influence europ\u00e9enne dans une p\u00e9riode o\u00f9 l\u2019insurrection contre l\u2019autorit\u00e9 anglaise des MauMau battait son plein. Notons qu\u2019il a adopt\u00e9 tr\u00e8s t\u00f4t des positions radicales sur la politique n\u00e9ocoloniale de l\u2019establishment k\u00e9nyan. Apr\u00e8s son retour au Kenya, il devint journaliste pour le prestigieux hebdomadaire The Nation<\/em>, avant de rejoindre l\u2019universit\u00e9 de Leeds au Royaume-Uni.\u00a0 Il r\u00e9digea en cette p\u00e9riode Et le bl\u00e9 jaillira<\/em>, une c\u00e9l\u00e8bre \u0153uvre qui lui vaudra son premier succ\u00e8s international.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

D\u00e8s les ann\u00e9es 1967, il enseigna successivement au Kenya puis en Ouganda. En 1971, il fit la publication d\u2019un premier recueil d\u2019essai, Rentrer chez soi <\/em>(Homecoming<\/em>) et de son roman P\u00e9tales de sang <\/strong><\/em>(Petals of Blood<\/em>) en 1977. Il se consacre ensuite au th\u00e9\u00e2tre avec Le proc\u00e8s de Dedan Kimathi\u00a0<\/em>(The trial of Dedan Kimathi en 1976<\/em>) et Je me marierai quand je voudrai <\/em>(NgaahikaNdeenda en 1977<\/em>). Cette derni\u00e8re pi\u00e8ce, jou\u00e9e dans sa langue maternelle kikuyu devant un public populaire, d\u00e9range le pouvoir politique en place. Il fut alors arr\u00eat\u00e9 en d\u00e9cembre 1977.<\/p>\n

Son s\u00e9jour d\u2019un an en prison le transforma profond\u00e9ment. Il r\u00e9\u00e9crit durant son incarc\u00e9ration en kikuyu Caithani Matharabani-ini<\/em> (le diable sur la croix), une \u0153uvre dans laquelle il d\u00e9taille la d\u00e9liquescence de son pays dirig\u00e9 par des voyous et des profiteurs. Sa pi\u00e8ce suivante publi\u00e9e en 1982, Maitu Njugira<\/em>, est interdite de publication. Son dernier \u00e9crit en langue anglaise est Decolonishing the Mind<\/em> (Pour d\u00e9coloniser l\u2019esprit). Ses romans sont d\u00e8s lors r\u00e9dig\u00e9s uniquement en sa langue maternelle afin de toucher un plus large public.<\/p>\n

Exil\u00e9 \u00e0 Londres, puis en Californie, Ngugi revient au Kenya le 31 juillet 2004 apr\u00e8s 22 ans d\u2019absence. Quelques jours apr\u00e8s son retour, ils sont r\u00e9veill\u00e9s, sa femme et lui, par quatre agresseurs arm\u00e9s de revolvers, d\u2019une machette et d\u2019une cisaille. Sa femme est viol\u00e9e sous ses yeux. Ngugi qui essaye de se d\u00e9fendre est frapp\u00e9 et br\u00fbl\u00e9 au visage. Les malfaiteurs sont arr\u00eat\u00e9s quelques jours plus tard er tra\u00een\u00e9s en justice. Notons qu\u2019il est l\u2019auteur de plusieurs ouvrages dont Murogiwa Kagogo <\/em>(sorcier du corbeau), le livre le plus long jamais compos\u00e9 dans une langue de l\u2019Afrique subsaharienne.<\/p>\n

2- R\u00e9sum\u00e9 de l’\u0153uvre<\/u><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0P\u00e9tales de sang<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb est un roman qui nous fait d\u00e9couvrir un village du nom d’Ilmorog dans un coin recul\u00e9 du Kenya d\u2019apr\u00e8s les ind\u00e9pendances. Un triple meurtre sur des personnalit\u00e9s illustres de la zone constitue la trame de fond. Quatre personnes impliqu\u00e9es\u00a0: Munira, enseignant \u00e0 l\u2019\u00e9cole primaire d’Ilmorog, Ville-Nouvelle; Abdulla, estropi\u00e9 et commer\u00e7ant\u00a0; Wanja, jeune femme p\u00e9ripat\u00e9ticienne et Karega, syndicaliste luttant pour une juste consid\u00e9ration de la classe ouvri\u00e8re ainsi qu\u2019une bonne r\u00e9mun\u00e9ration. Quel lien pouvait unir ces hommes apparemment au destin oppos\u00e9 et qui recherchaient tous un endroit paisible et accueillant pour fuir leur pass\u00e9 pas toujours reluisant\u00a0?<\/p>\n

Envoy\u00e9 comme instituteur depuis une douzaine d\u2019ann\u00e9e, Munira travailla au r\u00e9am\u00e9nagement de l\u2019\u00e9cole qui gisait dans un total \u00e9tat de d\u00e9labrement dont il devint directeur. Amant de la belle Wanja, il fut vite remplac\u00e9 par Karega, instituteur sous sa direction. Munira fit la rencontre d\u2019Abdulla un estropi\u00e9 venu refaire sa vie dans ce coin en ouvrant une boutique. Lieu de rencontre, cette boutique vit d\u00e9filer les fermiers et les bergers qui s\u2019\u00e9panchaient surtout sur la question de l\u2019alternance heureuse ou malheureuse de la saison.<\/p>\n

La vie routini\u00e8re de ce village sera menac\u00e9e par une longue s\u00e9cheresse qui poussa les villageois \u00e0 d\u00e9cider de visiter leur d\u00e9put\u00e9 en ville afin de lui faire part des maux qui les minaient. Un voyage incertain avec ses p\u00e9rip\u00e9ties. Ce voyage fit comprendre \u00e0 ces hommes souvent loin des m\u00e9gapoles que la vie a toute une autre conception dans la ville. Vivant souvent unis et se battant pour le bien-\u00eatre de tous, ils ont d\u00fb faire face \u00e0 la recherche du bien-\u00eatre de soi, \u00e0 la m\u00e9chancet\u00e9 gratuite et \u00e0 la mesquinerie des hommes politiques. D\u00e9pit\u00e9s, trahis par leur d\u00e9put\u00e9 qui ne voyait que ruse et strat\u00e8ge de ses adversaires pour l\u2019\u00e9vincer, ils retourn\u00e8rent chez eux finalement avec des promesses de celui-ci. Tout changea d\u00e9sormais. L\u2019av\u00e8nement de la civilisation introduite dans cette zone recul\u00e9e apporta avec elle ses maux. De nouvelles constructions surgirent comme de nouveaux projets. Le plus marquant fut celui de l\u2019am\u00e9nagement d\u2019une voie transafricaine qui devrait apporter avec elle le d\u00e9veloppement du village. Des banques, des \u00e9glises et des prisons virent \u00e9galement jour. Les villageois au nom du progr\u00e8s furent convi\u00e9s \u00e0 adresser des demandes afin d\u2019obtenir des emplacements \u00e0 b\u00e2tir. Ceux qui n\u2019y parvinrent pas, faute d\u2019argent se voyaient retirer leurs maisons. Des pr\u00eats furent de m\u00eame octroy\u00e9s sans aucune explication sur les hypoth\u00e8ques mises sur les biens et leurs cons\u00e9quences. Seuls Wanja et Abdulla purent s\u2019en \u00e9chapper \u00e0 travers l\u2019ouverture d\u2019un \u00e9tablissement de distillerie d\u2019une boisson locale\u00a0: le Theng\u2019eta. Les terres des nombreux villageois, dont Nyakinyua, la grand-m\u00e8re de Wanja, qui avaient mordu \u00e0 l\u2019app\u00e2t en faisant des emprunts furent mises en vente par adjudication. Wanja dut vendre une partie de son \u00e9tablissement pour racheter cette terre familiale pour y enterrer sa grand-m\u00e8re morte dans les soucis de cette escroquerie. Mzigo, l\u2019ancien inspecteur, devint le propri\u00e9taire de l\u2019\u00e9tablissement puis un jour, Wanja apprit qu\u2019elle avait perdu en vendant l\u2019\u00e9tablissement son droit de production du Theng\u2019eta. Sur un accord sign\u00e9 entre le conseil d\u2019administration de la ville et les distilleries internationales, toute production du Theng\u2019eta devait se faire avec la possession d\u2019un brevet de fabrication. Par ironie du sort, ce sont ceux qui avaient trahis le pays lors des luttes \u00e0 l\u2019acc\u00e8s de l\u2019ind\u00e9pendance qui devraient en b\u00e9n\u00e9ficier. Il s\u2019agissait notamment de Kimeria qui avait fait fortune comme Garde civil en transportant les cadavres des Mau-Mau tu\u00e9s par les Anglais, de Chui et de Mzigo. Ces ennemis jur\u00e9s de Wanja allaient profiter du nouvel essor d\u2019Ilmorog. C\u2019est ainsi que Wanja a compris qu\u2019il fallait manger ou \u00eatre mang\u00e9e dans cette soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 la raison du plus fort est et demeure toujours la meilleure. Elle fit construire une belle villa pour y entreprendre la prostitution. Elle r\u00e9ussit \u00e0 s\u00e9duire ces trois g\u00e9ants de l\u2019industrie et \u00e0 les avoir sous sa couche. Elle entreprit de les accueillir tous un soir, en les enfermant chacun dans une chambre afin de les ex\u00e9cuter en mettant du feu \u00e0 la maison. Elle fut surprise durant le temps n\u00e9cessaire \u00e0 l\u2019accomplissement de son projet du grand incendie qui la prit au pi\u00e8ge ainsi que les trois autres. Elle faillit y laisser sa vie si Abdulla ne vint la secourir, mais les trois autres enferm\u00e9s d\u00e9j\u00e0 ne furent que carbonis\u00e9s. Les enqu\u00eates r\u00e9v\u00e8leront plus tard que le feu avait \u00e9t\u00e9 mis par Munira dans l\u2019intention de sauver Karega de l\u2019attrait diabolique de Wanja. Munira fut enferm\u00e9, Wanjare l\u00e2ch\u00e9e. Abdulla d\u00e9cida de prendre en mariage Wanja et de former avec elle une nouvelle famille.<\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

3- Structure de l\u2019\u0153uvre<\/u><\/strong><\/p>\n

Le livre \u00ab\u00a0P\u00e9tales de sang<\/em><\/strong>\u00ab\u00a0<\/em> est r\u00e9parti en quatre grandes parties \u00e9tendu sur vingt-trois chapitres. La premi\u00e8re partie intitul\u00e9e \u00ab\u00a0La marche\u00a0\u00bb s\u2019\u00e9tend de la page 9 \u00e0 171 et comporte les cinq premiers chapitres puis une petite portion du sixi\u00e8me. Dans cette premi\u00e8re partie, l\u2019auteur pr\u00e9sente en particulier les divers personnages ainsi que leur vie et la grande s\u00e9cheresse qui poussera les villageois \u00e0 entreprendre sous l\u2019\u00e9gide de Karega la marche pour rejoindre leur d\u00e9put\u00e9 en ville. Une marche qu\u2019il nommera \u00ab\u00a0Vers Bethleem\u00a0\u00bb car elle constitue l\u2019espoir de tout un village d\u00e9sabus\u00e9 et d\u00e9laiss\u00e9 vers le d\u00e9put\u00e9 qui constitue pour eux l\u2019unique messie. La deuxi\u00e8me partie plac\u00e9e donc sous le signe de l\u2019espoir, s\u2019\u00e9tend de la page 173 \u00e0 265 et n\u2019est qu\u2019une suite du sixi\u00e8me chapitre. Cette partie relate le p\u00e9rilleux voyage des villageois, le rejet de leur d\u00e9put\u00e9, l\u2019aide apport\u00e9 par un avocat et puis la cohorte de promesses du d\u00e9put\u00e9 pour se sauver la face. La troisi\u00e8me partie, nomm\u00e9e \u00ab\u00a0Naissance\u00a0\u00bb s\u2019\u00e9chelonne sur la page 267 \u00e0 la page 362. Cette partie, allant du chapitre sept au dixi\u00e8me,fait \u00e9tat du regain d\u2019espoir apport\u00e9 par la pluie au sein du village. De m\u00eame l\u2019amour d\u00e9sormais partag\u00e9 entre Karega et Wanja semblait effacer les vielles blessures de ces deux amoureux tout en faisant na\u00eetre la jalousie chez son ancien amant Munira. La quatri\u00e8me partie qui repr\u00e9sente la derni\u00e8re s\u2019\u00e9tend de la page 365 \u00e0 la page 476 et regroupe le chapitre onze jusqu\u2019au vingt-troisi\u00e8me chapitre. Elle s\u2019intitule \u00ab\u00a0De nouveau\u2026 La lutte continua\u00a0! \u2026<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb et montre comment l\u2019av\u00e8nement de la civilisation a pu bouleverser les m\u0153urs du village apportant avec lui ses probl\u00e8mes et difficult\u00e9s. Une lutte pour survivre devient encore n\u00e9cessaire, une lutte non plus contre les forces de la nature mais contre les dirigeants avides de la nation. Lutte perp\u00e9tuelle o\u00f9 seul ceux qui se battent et ne s\u2019abandonnent point \u00e0 la fatalit\u00e9 du destin subsistent. Dans cette lutte point d\u2019appr\u00e9hension ou de sentimentalisme\u00a0: \u00ab\u00a0il faut manger ou \u00eatre mang\u00e9<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb (P. 407)<\/p>\n

4- Les personnages<\/u><\/strong><\/p>\n

Nous avons dans cette \u0153uvre quatre personnages tr\u00e8s important dans le d\u00e9roulement de l\u2019histoire.<\/p>\n

Munira<\/u><\/strong>\u00a0: Homme de Dieu et enseignant \u00e0 l\u2019\u00e9cole primaire d’Ilmorog Ville-Nouvelle, il est amant de Wanja. Homme qui se laisse mener par les \u00e9v\u00e9nements et qui refuse de prendre son histoire en main. Il symbolise la majorit\u00e9 de la population qui s\u2019abandonne au destin esp\u00e9rant la venue d\u2019un dirigeant meilleur.<\/p>\n

Wanja<\/u><\/strong>\u00a0: Belle femme et p\u00e9ripat\u00e9ticienne, elle fut amant de Munira et de Karega. Elle est souvent pr\u00e9sent\u00e9e comme une victime du destin et de l\u2019amour. Contrairement \u00e0 Munira elle sait parfois faire face au destin en apprenant des exp\u00e9riences pass\u00e9es. Elle est aussi intelligente et poss\u00e8de l\u2019art du commerce. Elle symbolise le peuple d\u00e9courag\u00e9 des nombreuses exactions des dirigeants et qui se forme finalement une carapace pour ne plus subir mais profiter du syst\u00e8me en place. Elle est ici ce qu’est Cha\u00efdana dans \u00ab\u00a0La vie et demie<\/strong><\/em><\/a>\u00a0\u00bb de Sony Labou Tansi.<\/p>\n

Abdulla<\/u><\/strong>\u00a0: Estropi\u00e9 et petit commer\u00e7ant. Il est un survivant mutil\u00e9 des r\u00e9sistances Mau-Mau pour l\u2019acquisition de l\u2019ind\u00e9pendance. Ses nombreuses connaissances aideront le village surtout lors du voyage pour la ville. Sa boutique aussi constituera un lieu de rencontre pour les villageois. Il repr\u00e9sente les laiss\u00e9s pour compte, ceux qui ont donn\u00e9 leur vie pour la lib\u00e9ration des pays mais qui ne sont pas reconnus et gratifi\u00e9s en retour.<\/p>\n

Karega<\/u><\/strong>\u00a0: Jeune, employ\u00e9 comme instituteur par Munira il sait prendre surtout des d\u00e9cisions os\u00e9es. Homme capable de faire face au destin et d\u2019\u00e9crire sa propre histoire il devint tr\u00e8s vite l\u2019amant de Wanja. Il prend assez les devants des situations et est le chef des syndicalistes. Il repr\u00e9sente la petite partie du peuple qui croit en un monde juste et meilleur et qu\u2019il faudrait construire au prix du sang et de la r\u00e9volte.<\/p>\n

Quelques personnages secondaires\u00a0:<\/u><\/strong><\/p>\n

Nyakinyua<\/u><\/strong>\u00a0<\/strong>: Vielle femme, grand-m\u00e8re de Wanja elle est la gardienne de la tradition. Femme qui sait parler avec sagesse, elle est fortement attach\u00e9e aux valeurs et richesses traditionnelles. Elle est pr\u00e9sente dans la majeure partie de l\u2019\u0153uvre et aide souvent \u00e0 remonter le moral aux jeunes.<\/p>\n

Joseph<\/u><\/strong>\u00a0: D\u2019abord pris comme employ\u00e9 \u00e0 la boutique d\u2019Abdulla, il sera envoy\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9cole par l\u2019intercession de Wanja. Jeune gar\u00e7on tr\u00e8s studieux et intelligent, il faillit perdre la vie lors du long voyage vers la ville.<\/p>\n

Nd\u00e9ri Wa Riera<\/u><\/strong>\u00a0: D\u00e9put\u00e9 d\u2019Ilmorog, ancien combattant de la libert\u00e9 et ancien d\u00e9fenseur virulent des causes populistes telles que le principe de la limitation de l\u2019acquisition des terres, la nationalisation des industries de base et des entreprises commerciales. Corrompu et attir\u00e9 par les nombreuses offres de postes, il change vite de camp et de combat.<\/p>\n

L\u2019avocat<\/u><\/strong>\u00a0<\/strong>: Ami de Wanja, il est un homme simple et compatissant. Il re\u00e7ut chez lui la d\u00e9l\u00e9gation des villageois lors de leur visite en ville. Il d\u00e9fendra la cause de ceux-ci au tribunal et permettra alors de faire connaitre la situation d\u00e9gradante du village aux m\u00e9dias. Il payera cette aide par son assassinat pilot\u00e9 par le d\u00e9put\u00e9 Nd\u00e9ri.<\/p>\n

Chui<\/u><\/strong>\u00a0<\/strong>: Educateur et homme d\u2019affaires. Jeune homme tr\u00e8s intelligent, promotionnaire de Munira. Il a \u00e9t\u00e9 instigateur d\u2019une r\u00e9volte au coll\u00e8ge qui leur co\u00fbta le renvoi. Il eut un parcours brillant dans divers pays europ\u00e9ens. Jadis ardeur d\u00e9fenseur de l\u2019africanisme son contact avec la culture europ\u00e9enne ne laissa qu\u2019un homme enti\u00e8rement tourn\u00e9e vers l\u2019ext\u00e9rieur. Homme \u00e0 la solde des colons et copiant leur mani\u00e8re de vivre il symbolise ceux qui deviennent extravertis et perdent toute identit\u00e9 au contact du monde occidental.<\/p>\n

Mzigo<\/u><\/strong>\u00a0: Educateur devenu homme d\u2019affaire. Il est celui qui a envoy\u00e9 Munira comme instituteur \u00e0 Ilmorog.<\/p>\n

Hawkins Kimeria<\/u><\/strong>\u00a0: Chevalier d\u2019industrie, il a surtout marqu\u00e9 Wanja dans sa jeunesse par sa m\u00e9chancet\u00e9.<\/p>\n

4- La th\u00e9matique<\/u><\/strong><\/p>\n

A travers cette \u0153uvre \u00ab\u00a0P\u00e9tales de sang<\/em><\/strong>\u00ab\u00a0<\/em>, Ngugi s\u2019appesantit sur la th\u00e9matique de la gestion postcoloniale des pays africains par les africains eux-m\u00eames. Il repose une question essentielle qui traverse tout le livre\u00a0: \u00ab\u00a0Est-il juste que ce qui a \u00e9t\u00e9 achet\u00e9 au prix du sang de tout un peuple passe entre les mains de quelques-uns, simplement parce qu\u2019ils ont de l\u2019argent et des pr\u00eats bancaires\u00a0?<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb (P. 236). Les \u00ab\u00a0P\u00e9tales de sang<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb <\/em>d\u00e9signant ainsi les combattants de la libert\u00e9 qui ont su donner de leur vie pour relever le peuple en d\u00e9tresse et qui sont finalement laiss\u00e9s pour compte ou pire assassin\u00e9s, cette \u0153uvre voudrait \u00eatre un appel fort aux africains pour l’\u00e9mergence d\u2019une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration qui ne chercherait pas \u00e0 copier les anciens colons mais \u00e0 s\u2019unir pour la r\u00e9alisation de tous. Un appel \u00e0 rompre implacablement avec toute forme de fortune \u00e9difi\u00e9e sur le dos des pauvres. Il s\u2019agit d\u2019un proc\u00e8s contre les affres du n\u00e9ocolonialisme plus dangereux et avilissant que le syst\u00e8me colonial. Une nouvelle d\u00e9pendance qui sert l\u2019int\u00e9r\u00eat des riches autochtones ainsi que de leurs associ\u00e9s \u00e9trangers.<\/p>\n

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5- Le contexte d\u2019\u00e9mergence la port\u00e9e et l’actualit\u00e9 du livre <\/u><\/strong><\/p>\n

Les \u00ab\u00a0P\u00e9tales de sang<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb <\/em>\u00e9mergent dans un contexte postcolonial au lendemain des ind\u00e9pendances pour un bilan de la gestion politiques du peuple par les dirigeants africains. Contrairement au Ghana et au Nig\u00e9ria qui ont acquis leur ind\u00e9pendance par la n\u00e9gociation, dans les colonies de peuplement comme le Kenya, la d\u00e9colonisation a \u00e9t\u00e9 des plus difficiles. En effet en 1952, les Mau-Mau, membres d’une soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te kikuyu, se sont r\u00e9volt\u00e9s contre les autorit\u00e9s et les colons britanniques. La r\u00e9volte des Mau-Mau, qui dura quatre ans, a \u00e9t\u00e9 violemment r\u00e9prim\u00e9e. Kenyatta est emprisonn\u00e9 pour complicit\u00e9 pr\u00e9sum\u00e9e avec les Mau-Mau. En 1960, l’Union Nationale Africaine du Kenya est fond\u00e9e et Kenyatta prend la direction apr\u00e8s sa lib\u00e9ration, l’ann\u00e9e suivante. Une conf\u00e9rence constitutionnelle pr\u00e9pare l’accession \u00e0 l’ind\u00e9pendance, qui devient effective le 12 d\u00e9cembre 1963. Kenyatta, dont le parti a remport\u00e9 les \u00e9lections, devient pr\u00e9sident de la nouvelle R\u00e9publique ind\u00e9pendante. Cette \u0153uvre vient rappeler \u00e0 ces combattants des id\u00e9aux nationalistes d\u2019antan qui ont le pouvoir en main leur engagement premier\u00a0: tout pour le bien-\u00eatre et l\u2019avanc\u00e9e du peuple. En raison des nombreuses violences, souffrances dont le peuple qu\u2019ils pr\u00e9tendent servir affronte, Ngugi s\u2019adresse aux dirigeants \u00e0 travers les \u00ab\u00a0P\u00e9tales de sang<\/em><\/strong> \u00ab\u00a0pour leur faire entrevoir que\u00a0: \u00ab\u00a0Chaque fois que l\u2019un de nous est humili\u00e9 et bafou\u00e9, m\u00eame le plus petit enfant, nous sommes tous bafou\u00e9s et humili\u00e9s parce qu\u2019il s\u2019agit d\u2019\u00eatres humains\u00a0<\/em><\/strong>\u00bb (P. 229).<\/p>\n

De plus, la p\u00e9riode postcoloniale a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par une mauvaise gestion des ressources en g\u00e9n\u00e9ral. Les biens du peuple \u00e9taient confisqu\u00e9s par une minorit\u00e9 qui vivait dans l\u2019opulence tandis que la majorit\u00e9 peinait encore \u00e0 se relever tout comme si l\u2019ind\u00e9pendance n\u2019avait rien apport\u00e9 de bien. Les maux de la population s\u2019allaient agrandissant\u00a0: suppression des libert\u00e9s, parti unique, corruption g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e des fonctionnaires, fiscalit\u00e9 \u00e9crasante pour les plus pauvres (Les dessous de la Fran\u00e7afrique\u00a0: les dossiers secrets de Monsieur X<\/em><\/strong>, \u00e9d. Nouveau Monde, Paris 2010, p. 177).<\/p>\n

6- Critique du livre<\/strong><\/span><\/p>\n

Les \u00ab\u00a0P\u00e9tales de sang<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb de <\/em>Ngugi est une \u0153uvre qui frappe surtout par son caract\u00e8re incisif et direct dans la prise de position face aux diverses malversations dont sont victimes les peuples africains. L\u2019auteur a su dire sans ambages les maux qui minent l\u2019Afrique en g\u00e9n\u00e9rale depuis l\u2019accession \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance par l\u2019entremise de ses dirigeants. La lecture de ce livre requiert une v\u00e9ritable attention de la part du lecteur durant ces 476 pages. L\u2019auteur a eu le m\u00e9rite de faire d\u00e9couvrir le Kenya aux lendemains des ind\u00e9pendances. Il emploie fr\u00e9quemment des mots de sa langue (kikuyu) dans le texte et des chants ou extraits d\u2019\u0153uvre pour enrichir son texte. Gr\u00e2ce \u00e0 ce roman, certains aspects de la lutte \u00e0 l\u2019accession des ind\u00e9pendances de la nation kenyane est d\u00e9voil\u00e9e comme les batailles men\u00e9es par les Mau-Mau.<\/p>\n

Toutefois, nous reprochons \u00e0 Ngugi de n\u2019avoir pas mis au d\u00e9but de son livre les personnages qui interviendront au sein du livre pour faciliter la compr\u00e9hension au lecteur. Parfois pour mieux appr\u00e9hender une partie, il devient n\u00e9cessaire de revenir compl\u00e8tement en arri\u00e8re afin de relire certaines parties.<\/p>\n

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Conclusion<\/u><\/strong><\/p>\n

Le parcours accompli avec Ngugi dans son oeuvre P\u00e9tales de sang, porte nos regards sur les acquis des ind\u00e9pendances et nous invite \u00e0 une introspection sur la gestion que nous faisions de ces acquis. La v\u00e9ritable ind\u00e9pendance reste \u00e0 conqu\u00e9rir car le peuple demeure encore sous le joug d’une nouvelle forme de colonisation : le N\u00e9ocolonialisme. Une lutte nouvelle de chaque jour \u00e0 entreprendre par tous et dans tous les domaines pour une r\u00e9elle authenticit\u00e9 africaine. Qu’allons-nous faire \u00e0 notre tour du pouvoir ? Brimer le peuple ou le lib\u00e9rer de ses servitudes ? Ce sont ces interrogations que partageait aussi l\u2019avocat, pr\u00e9sent\u00e9 comme l\u2019un des rares intellectuelles du livre encore capable d\u2019humanit\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Ceux qui ont montr\u00e9 \u00e0 l\u2019Afrique et au monde la voie de la dignit\u00e9 de l\u2019homme et de la r\u00e9demption des Noirs, que vont-ils faire de la b\u00eate\u00a0? Eux qui ont lav\u00e9 leur lance dans le sang du profiteur blanc, dans le sang de tous ceux qui les avaient mis sous le joug pour servir le monstre d\u2019or et d\u2019argent, quelle danse vont-ils \u00e0 leur tour danser dans l\u2019ar\u00e8ne\u00a0?<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb (P. 231). \u00ab\u00a0P\u00e9tales de sang<\/em><\/strong>\u00ab\u00a0<\/em> nous fait contempler l\u2019Afrique au lendemain des ind\u00e9pendances pr\u00e9cis\u00e9ment dans les ann\u00e9es 60 et70. Partag\u00e9 entre espoir, joie et interrogation, le peuple attendait impatiemment la gestion que feraient ses leaders du pays qu\u2019ils ont su durement conquis. Loin d\u2019\u00eatre comme le peuple le r\u00eavait, une gestion fond\u00e9e sur la justice faite aux opprim\u00e9s, un juste partage des gains, et la paix, ce fut exactement le contraire. Les nouveaux dirigeants furent plus despotes, corrompus et corrupteurs que les colons qu\u2019ils avaient eux-m\u00eames d\u00e9log\u00e9s pour les m\u00eames motifs. C\u2019est dans cet univers que l\u2019auteur nous plonge, o\u00f9 la mis\u00e8re des uns contraste totalement avec la richesse des autres. Un pays o\u00f9 les paysans ainsi que les laiss\u00e9s pour compte de la r\u00e9sistance coloniale sont pill\u00e9s et vol\u00e9s l\u00e9galement par la nouvelle classe sociale bourgeoise issue de l\u2019ind\u00e9pendance. Voracit\u00e9, rapacit\u00e9, gabegie financi\u00e8re, despotisme, n\u00e9potisme, corruption, n\u00e9ocolonialisme, etc., tels sont les caract\u00e9ristiques de ces nouveaux dirigeants qui brimaient leurs propres fr\u00e8res de race pour satisfaire leur besoin. Et face \u00e0 une telle situation, il faut r\u00e9agir. Ce combat est d\u00e9sormais un combat pour l’unit\u00e9, \u00e0 la rel\u00e8ve de tous pour montrer \u00e0 nouveau \u00e0 \u00ab\u00a0l’Afrique et au monde la voie de la dignit\u00e9 de l’homme et de la r\u00e9demption des Noirs<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb (P.231.)<\/p>\n

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Elisee Dah<\/a><\/p>\n

Godwin Elis\u00e9e DAH,\u00a0est\u00a0\u00a0en deuxi\u00e8me ann\u00e9e de philosophie au Grand S\u00e9minaire saint Paul de Djim\u00e8. Il aime la musique et la litt\u00e9rature.<\/p>\n

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Quelques citations<\/strong><\/span><\/p>\n