{"id":5052,"date":"2019-01-23T11:52:02","date_gmt":"2019-01-23T11:52:02","guid":{"rendered":"http:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/?p=5052"},"modified":"2019-01-23T12:19:10","modified_gmt":"2019-01-23T12:19:10","slug":"les-soleils-des-independances-ahmadou-kourouma-pur-regal-litteraire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/les-soleils-des-independances-ahmadou-kourouma-pur-regal-litteraire\/","title":{"rendered":"\u00abLes soleils des ind\u00e9pendances\u00bb, Ahmadou Kourouma : Pur r\u00e9gal litt\u00e9raire"},"content":{"rendered":"

\u00ab\u00a0Comme une nu\u00e9e de sauterelles les Ind\u00e9pendances tomb\u00e8rent sur l’Afrique \u00e0 la suite des soleils de la politique. \u00a0\u00bb (P.24) <\/em><\/strong><\/p>\n

Donnez-lui tous les noms! Affublez-le de tous les surnoms! Aucun sobriquet le dira qui il est r\u00e9ellement, et tout anagramme sera impuissant \u00e0 l’indiquer. Il est unique, le sage de Boundiali, lui qui a\u00a0\u00ab\u00a0plant\u00e9 une case africaine dans la maison de Moli\u00e8re\u00a0\u00bb. Ce forgeron du verbe, ce m\u00e9canicien de la langue est un sp\u00e9cimen \u00e0 part. D\u2019origine malink\u00e9, Ahmadou Kourouma dont le nom signifie \u00abguerrier\u00bb en malink\u00e9, est n\u00e9 le 24 novembre 1927 \u00e0 Boundiali en C\u00f4te d\u2019Ivoire dans une famille princi\u00e8re musulmane. Il a pass\u00e9 une partie de son enfance en Guin\u00e9e. Gr\u00e2ce \u00e0 son oncle qui l\u2019a \u00e9lev\u00e9, il entre \u00e0 l\u2019\u00e9cole primaire rurale \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 7ans. Apr\u00e8s ses \u00e9tudes primaires, il r\u00e9ussit au concours d\u2019entr\u00e9e \u00e0 l\u2019Ecole Technique Sup\u00e9rieure de Bamako en 1947. En 1949, il fut arr\u00eat\u00e9 comme meneur de gr\u00e8ve et est envoy\u00e9 en Cote d\u2019Ivoire. Priv\u00e9 de sursis, il est enr\u00f4l\u00e9 dans le corps des tirailleurs comme tirailleur s\u00e9n\u00e9galais en Indochine (pour un service de trois ans) pendant la colonisation fran\u00e7aise (1950-1954), avant de rejoindre la m\u00e9tropole pour suivre des \u00e9tudes en math\u00e9matiques et actuariat \u00e0 l\u2019Institut de Science Financi\u00e8re et d\u2019Assurances \u00e0 Lyon en France.<\/p>\n

Lors de l\u2019ind\u00e9pendance de la C\u00f4te d\u2019Ivoire en 1960, il revient dans son pays natal. Tr\u00e8s vite inqui\u00e9t\u00e9 par le r\u00e9gime du Pr\u00e9sident F\u00e9lix Houphou\u00ebt-Boigny, il conna\u00eetra la prison avant de partir en exil dans la p\u00e9riode de 1964 \u00e0 1994 notamment en Alg\u00e9rie, au Cameroun et au Togo, pour ensuite retourner vivre en C\u00f4te d\u2019Ivoire. Avoir v\u00e9cu la colonisation et la p\u00e9riode des ind\u00e9pendances a sans doute pr\u00e9cis\u00e9 sa passion pour la plume.<\/p>\n

En 1968, son premier roman, \u00abLes soleils des ind\u00e9pendances\u00bb, <\/em>que nous pr\u00e9senterons dans la suite de ce travail,\u00a0<\/em>porte un regard critique sur les gouvernants de l\u2019apr\u00e8s colonisation, c’est-\u00e0-dire des ind\u00e9pendances. En 1972, il \u00e9crit une pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre \u00abTougnantigui\u00bb<\/em> ou \u00abLe <\/em>Diseur de v\u00e9rit\u00e9<\/em>\u00bb qu\u2019il tente de faire pr\u00e9senter sur sc\u00e8ne. En 1988, son deuxi\u00e8me roman, \u00abMonn\u00e8, outrages et d\u00e9fis<\/em>\u00bb, retrace un si\u00e8cle d\u2019histoire coloniale. En 1988, son troisi\u00e8me roman, \u00abEn attendant le vote des b\u00eates sauvages<\/em>\u00bb, raconte l\u2019histoire d\u2019un chasseur de la \u00ab\u00a0tribu des hommes nus\u00bb qui devient dictateur. Ce roman qui obtient le Prix du livre Inter permet de reconna\u00eetre facilement le parcours du chef d\u2019Etat togolais Gnassingb\u00e9 Eyadema et diverses personnalit\u00e9s politiques africaines contemporaines. En 2000, son quatri\u00e8me roman, \u00abAllah n\u2019est pas oblig\u00e9<\/em>\u00bb, raconte l\u2019histoire d\u2019un orphelin devenu enfant soldat. Ce livre obtient le Prix Renaudot et le Prix Goncourt des lyc\u00e9ens. Toujours en 2000, il est r\u00e9compens\u00e9 par le grand prix Jean Giono pour l\u2019ensemble de son \u0153uvre. Lors de la guerre civile de septembre 2002 en C\u00f4te d\u2019Ivoire, il prend position contre \u201cl\u2019ivoirit\u00e9\u201d<\/em>. Avant sa mort, il travaillait \u00e0 la r\u00e9daction d\u2019un nouveau livre, \u00abQuand on refuse on dit non<\/em>\u00bb, une suite de \u00abAllah n\u2019est pas oblig\u00e9\u00bb,<\/em> qui sera publi\u00e9 \u00e0 titre posthume en 2004.<\/p>\n

En hommage \u00e0 son \u0153uvre, une maison porte son nom \u00e0 Lyon. Situ\u00e9e dans le Jardin des Chartreux, la Maison Ahmadou Kourouma qui accueille des associations a \u00e9t\u00e9 inaugur\u00e9e le 20 novembre 2010. Le prix litt\u00e9raire d\u00e9cern\u00e9 depuis 2004 au Salon du livre de Gen\u00e8ve, porte son nom. Le prix Ahmadou Kourouma r\u00e9compense chaque ann\u00e9e un ouvrage consacr\u00e9 \u00e0 l\u2019Afrique noire. Mari\u00e9 et p\u00e8re de 4 enfants, il meurt \u00e0 Lyon le 11 d\u00e9cembre 2003. En novembre 2014, sa d\u00e9pouille est transf\u00e9r\u00e9e de Lyon en C\u00f4te d\u2019Ivoire.<\/p>\n

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Bref aper\u00e7u de l’\u0153uvre <\/u><\/strong><\/p>\n

L\u2019\u00e8re des ind\u00e9pendances en ayant provoqu\u00e9 de nombreux bouleversements dans tous les pays de l\u2019Afrique Noire, n\u2019a pas laiss\u00e9 en marge la R\u00e9publique de la C\u00f4te des Eb\u00e8nes\u00a0, cadre g\u00e9ographique de notre histoire. A travers ce roman \u00e9crit dans un style os\u00e9, empreint parfois de sarcasmes, l\u2019auteur fait tant\u00f4t rire ou attire tant\u00f4t la compassion du lecteur, d\u00e9crit non seulement la r\u00e9alit\u00e9 post ind\u00e9pendance dans cette r\u00e9gion mais aussi et surtout la condition humaine et les probl\u00e8mes quotidiens qui ont min\u00e9 et qui continuent d\u2019ailleurs de miner l\u2019Afrique.<\/p>\n

Publi\u00e9 \u00e0 Montr\u00e9al au Canada en 1968, puis aux \u00e9ditions du Seuil \u00e0 Paris en 1970, \u00abLes soleils des ind\u00e9pendances<\/em><\/strong>\u00bb, ayant obtenu sur manuscrit le prix 1968 de la revue qu\u00e9b\u00e9coise \u00ab\u00a0Etudes fran\u00e7aises\u00a0\u00bb, est organis\u00e9 autour de trois grandes parties.<\/p>\n

La premi\u00e8re s\u2019ouvre avec les fun\u00e9railles de Kon\u00e9 Ibrahima\u00a0; fun\u00e9railles auxquelles le personnage principal du roman presse les pas pour se rendre. Fama\u00a0! Lui, \u00abFama Doumbouya\u00a0! Vrai Doumbouya, \u2026. Un prince Doumbouya\u00a0!\u00bb (P11). Lui le dernier h\u00e9ritier l\u00e9gitime de la lign\u00e9 de Doumbouya se retrouve \u00e0 organiser les fun\u00e9railles et \u00e0 diriger les pri\u00e8res. Ses confr\u00e8res et lui sont surnomm\u00e9s de \u00abvautour\u00bb (P11). \u00abLui, Fama, n\u00e9 dans l\u2019or, le manger,\u2026.. Un charognard\u2026..\u00bb (P12). Voil\u00e0 ce \u00e0 quoi se trouve r\u00e9duit un vrai prince par la \u00ab\u00a0faute\u00a0\u00bb des ind\u00e9pendances. Ces ind\u00e9pendances qui ne lui ont laiss\u00e9 en poche que mis\u00e8re et carte du parti unique. Le tr\u00f4ne lui revenant de droit ayant aussi \u00e9t\u00e9 usurp\u00e9 par son cousin Lacina gr\u00e2ce au maraboutage et au complot. Incapable m\u00eame d\u2019assurer le repas quotidien, c\u2019est son \u00e9pouse Salimata qui s\u2019en occupe. Salimata, une femme au grand c\u0153ur mais st\u00e9rile implore Allah pour qu\u2019il lui accorde f\u00e9condit\u00e9, se rend chez le marabout pour les sacrifices divers, sans grand succ\u00e8s. C\u2019est le quotidien du couple Fama Salimata. Excis\u00e9e et viol\u00e9e dans sa jeunesse, on pourrait conclure que sa st\u00e9rilit\u00e9 proviendrait de cette m\u00e9saventure ou encore d\u2019un quelconque g\u00e9nie jaloux. Le marabout Abdoulaye qu\u2019elle consulte r\u00e9guli\u00e8rement tente vainement de la violer (une seconde fois), apr\u00e8s lui avoir affirm\u00e9 que c\u2019est Fama, son \u00e9poux qui serait st\u00e9rile \u00abTon mari,\u2026..Il est st\u00e9rile comme le roc, comme la poussi\u00e8re et l\u2019harmattan<\/em>.\u00bb (P76). Sur cette horrible sc\u00e8ne sera achev\u00e9e cette premi\u00e8re partie.<\/p>\n

Dans la deuxi\u00e8me l’histoire se poursuit avec la mort de Lacina, cousin de Fama. Fama quittera la capitale, pour se rendre dans son village au Horodougou o\u00f9 les fun\u00e9railles du cousin seront organis\u00e9es, du onzi\u00e8me au quaranti\u00e8me jour. Rest\u00e9 quelques jours au village du Togobala \u00e0 palabrer des ind\u00e9pendances, du parti unique et de toutes ses cons\u00e9quences, avec Balla et Diamoura, Fama d\u00e9cidera tout de m\u00eame de repartir \u00e0 la capitale pour informer ses proches de sa d\u00e9cision d’y \u00e9tablir d\u00e9finitivement demeure. Il partira malgr\u00e9 le refus de Diamoura et la mise en garde de Balla, en compagnie de Mariam, femme tr\u00e8s l\u00e9g\u00e8re, veuve du feu Lacina, et prise en l\u00e9virat. Il entreprendra ce voyage qui n\u2019augurait rien de bon, \u00abEn v\u00e9rit\u00e9, un mal\u00e9fique d\u00e9placement<\/em><\/strong>\u00bb (P147).<\/p>\n

La troisi\u00e8me et derni\u00e8re partie s\u2019articule autour du retour de Fama \u00e0 la capitale, \u00e0 la cohabitation des deux femmes\u2026. Salimata, qui s\u2019est montr\u00e9e d\u2019une gentillesse d\u00e9bordante \u00e0 l\u2019\u00e9gard de Mariam au d\u00e9part, finit par devenir hyst\u00e9rique du fait de cette cohabitation. Cependant, Fama, au lieu de chercher le moyen de ramener la paix dans son foyer, plonge son nez dans les palabres politiques en une p\u00e9riode d\u2019insurrection. Il sera arr\u00eat\u00e9, parce qu\u2019accus\u00e9 de comploter pour le renversement du pouvoir en place. Il fut s\u00e9questr\u00e9, tortur\u00e9, soumis \u00e0 un proc\u00e8s loufoque puis condamn\u00e9 \u00e0 20 ans d\u2019emprisonnement ; ce qui signifiait une prison \u00e0 vie pour lui qui n’avait plus beaucoup de temps \u00e0 passer sur terre quant \u00e0 consid\u00e9rer ses vieux os ; \u00abVingt ans de r\u00e9clusion pour un Fama \u00e9quivalait \u00e0 une condamnation \u00e0 perp\u00e9tuit\u00e9<\/em>\u00bb\u00a0 (P168).<\/p>\n

Mais graci\u00e9 apr\u00e8s, suite \u00e0 la volont\u00e9 du Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique, il reprend le chemin du Horodougou dans l\u2019intention d\u2019y mourir tranquillement. Il mourra en effet, victime d\u2019un ca\u00efman \u00ab\u00a0sacr\u00e9\u00a0\u00bb, \u00e0 quelques kilom\u00e8tres du Togobala. \u00abFama avait fini, \u00e9tait fini\u2026\u2026\u2026 Ce village \u00e0 quelques kilom\u00e8tres, il s\u2019appelait Togobala. Togobala du Horodougou\u00bb (P196).<\/p>\n

Commen\u00e7ant par un d\u00e9c\u00e8s auquel Fama, personnage principal assiste, le roman finit ou plut\u00f4t l\u2019histoire s\u2019ach\u00e8ve par la mort de ce dernier.<\/p>\n

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Des personnages<\/u><\/strong><\/p>\n

Fama<\/strong>\u00a0: Personnage principal de l\u2019histoire dont le nom signifie \u00abroi\u00bb ou \u00abchef\u00bb en malink\u00e9, il est de grande taille, et d’un teint tr\u00e8s noir que contrastent, quand il sourit, ses dents blanches. Dernier et l\u00e9gitime descendant de la lign\u00e9e des Horodougou, \u00abn\u00e9 dans l\u2019or, le manger, l\u2019honneur et les femmes<\/em>\u00a0!….\u00bb (P12), il est devenu un mendiant, et pire un \u00abvautour\u00bb (P11) \u2013d\u00e9nomination tr\u00e8s m\u00e9chante des malink\u00e9s pour d\u00e9signer ceux qui \u00ab\u00a0travaillent\u00a0\u00bb dans les fun\u00e9railles et obs\u00e8ques. Bien que r\u00e9duit \u00e0 rien \u00e0 cause des ind\u00e9pendances, il reste fid\u00e8le aux traditions des Doumbouya. Il a la nostalgie de son enfance, de la p\u00e9riode d\u2019avant les ind\u00e9pendances. Epoux de Salimata, et de Mariam par la suite, il v\u00e9cu dans la d\u00e9ch\u00e9ance, la mis\u00e8re. C\u2019est son \u00e9pouse Salimata, qui assure sa nourriture au quotidien, lui qui avait lutt\u00e9 pour les ind\u00e9pendances, d\u00e9cid\u00e9 qu’il \u00e9tait \u00e0 \u00ab\u2026 venger cinquante ans de domination et une spoliation<\/em>\u00bb (P24). Ces soleils de la politique (p\u00e9riode de mouvement, d\u2019agitation pour l\u2019acquisition des ind\u00e9pendances) ne lui ont gu\u00e8re profit\u00e9 apr\u00e8s l\u2019acquisition des ind\u00e9pendances. Il n\u2019en a re\u00e7u meilleure r\u00e9compense que d\u2019\u00eatre jet\u00e9 aux oubliettes. Durant une p\u00e9riode d\u2019insurrection, Fama, ravi int\u00e9rieurement de voir ce que sera la fin, se m\u00eale aux affaires de la politique. Il fera ensuite la prison, accus\u00e9 de complicit\u00e9 de complot contre le Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique. Malgr\u00e9 la d\u00e9fense qu\u2019il a avanc\u00e9e, (un soi disant songe interpr\u00e9t\u00e9 par le vieux Balla et dont il voulait juste transmettre les mises en garde \u00e0 son ami Nakou) il commence \u00e0 purger sa peine avant d’obtenir par la suite la gr\u00e2ce pr\u00e9sidentielle qui lui tracera le chemin du Horodougou, son village o\u00f9 il s’opini\u00e2tre \u00e0 se rendre malgr\u00e9 l\u2019insistance de son ami Bakary qui lui demande de rester pour b\u00e9n\u00e9ficier des privil\u00e8ges qui lui seront accord\u00e9s. Attaqu\u00e9 par un crocodile, il meurt \u00e0 quelques kilom\u00e8tres du Togobala (chez lui).<\/p>\n

Salimata<\/strong>\u00a0: Une femme dont la bont\u00e9 du c\u0153ur est sans limite, une vraie tourterelle\u00a0; fesses rondes et basses, dos et seins, hanches et bas ventre lisses (P28). \u00ab\u00a0Plusieurs fois on avait mis Salimata en garde. La grande g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 au march\u00e9 appelle la m\u00e9chancet\u00e9, le d\u00e9sordre et le pillage. Parce que les n\u00e9cessiteux et les truands sont trop voraces et trop nombreux. Le plus grand noceur du monde ne ferait que des satisfaits \u00e0 demi et beaucoup d’envieux. Et un mis\u00e9reux demi-satisfait ou envieux est un n\u00e9cessiteux f\u00e9roce qui attaque.<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb Elle a du charme et de la beaut\u00e9 avec une peau \u00e9b\u00e8ne. Ses dents r\u00e9guli\u00e8res et blanches que d\u00e9couvre son sourire \u00e9blouissent sous l’effet des rayons dor\u00e9s du disque solaire. Fervente musulmane \u00e0 l’instar de plusieurs femmes de son \u00e9poque, elle reste malheureusement st\u00e9rile. Malgr\u00e9 les pri\u00e8res \u00e0 Allah, les sacrifices et les consultations chez le marabout, elle n\u2019arrive pas concevoir. Une st\u00e9rilit\u00e9, sans doute due \u00e0 son excision et au viol dont elle a \u00e9t\u00e9 victime pendant son adolescence. Vendre du riz et de la bouillie constitue ses pauvres moyens pour pouvoir assurer le quotidien de son mari et elle. Mais Fama, son mari, am\u00e8nera une autre femme (Mariam) sous le toit conjugal ; ce qui la rend hyst\u00e9rique. Elle faillit se faire violer une seconde fois par le marabout Abdoulaye qu\u2019elle consulte r\u00e9guli\u00e8rement dans l\u2019espoir d\u2019avoir un enfant. Ayant conscience qu\u2019elle ne pourra pas assurer une descendance \u00e0 son mari, elle le quittera et rejoindra malgr\u00e9 elle, Abdoulaye le marabout qu’elle avait plus t\u00f4t poignard\u00e9 \u00e0 l’\u00e9paule dans la seconde tentative de viol.<\/p>\n

Abdoulaye<\/strong>\u00a0: Marabout de renom que consulte Salimata \u00abLongtemps avant de se voir, et de loin,\u2026\u2026. aux g\u00e9nies comme \u00e0 des copains\u00bb Pg 65. C\u2019\u00e9tait un marabout aux services chers mais que Salimata consultait n\u00e9anmoins. Ils ont fini par familiariser et Salimata lui faisait parfois le m\u00e9nage. Il n\u2019\u00e9tait pas insensible aux charmes de cette derni\u00e8re qu\u2019il convoitait et qu\u2019il essayera de violer. Mais celle-ci lui donnera un coup de couteau \u00e0 l\u2019\u00e9paule gauche apr\u00e8s l\u2019avoir bombarder de tout ce qu\u2019elle avait sous la main. Salimata reviendra vers lui \u00e0 l\u2019arrestation de son mari.<\/p>\n

Mariam<\/strong>\u00a0: Seconde \u00e9pouse de Fama, c\u2019est une femme l\u00e9g\u00e8re malgr\u00e9 sa beaut\u00e9 ensorcelante. Elle est la principale cause de l\u2019hyst\u00e9rie de Salimata. Elle fut prise, en plus de l’h\u00e9ritage de son d\u00e9funt mari, en l\u00e9virat par Fama. \u00abElle \u00e9tait belle, ensorcelante, exactement la femme n\u00e9e pour couver le reste des jours d\u2019un homme vieillissant comme Fama<\/em>\u00bb (P129). Au retour en ville avec Fama, elle rend Salimata jalouse. Apr\u00e8s l\u2019arrestation de Fama, elle abandonne le toit conjugal sans aucun remords. Elle partira avec le chauffeur qui l\u2019avait ramen\u00e9e de la gare le jour de son arriv\u00e9e. Et elle aimait se promener en voiture. \u00abElle ment comme une aveugle, comme une \u00e9dent\u00e9e, elle vole comme un toto<\/em>\u00bb (P129). Malgr\u00e9 les avertissements de Diamourou, Fama la voulait tout de m\u00eame. Elle pouvait sans doute lui assurer une descendance.<\/p>\n

Diamourou<\/strong>\u00a0: Griot de la famille Doumbouya, ce dernier est l\u2019une des rares personnes qui ne souffrent pas d\u2019un manque chronique comme tout le monde (en raison des ind\u00e9pendances)\u00a0; il ne doit cet \u00e9chappatoire \u00e0 rien d’autre que les commissions de sa fille Matali et de ses petits fils. \u00ab En effet, le vieux griot avait \u00e9t\u00e9 soigneusement conserv\u00e9 et s\u00e9ch\u00e9…. le cr\u00e2ne ras, quelques rides sur la nuque, sous les pommettes et sur le front, des yeux brillants au milieu de cils, sourcils et favoris blanc comme le duvet du h\u00e9ron du boeuf<\/em> \u00bb(P109). Il sera au c\u00f4t\u00e9 de Fama durant son s\u00e9jour au Togobala. Tout comme Balla, il a une grande connaissance du village.<\/p>\n

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Des th\u00e8mes\u00a0<\/u><\/strong><\/p>\n

Les<\/u><\/strong> ind\u00e9pendances et les d\u00e9sillusions<\/strong><\/u>: L\u2019ind\u00e9pendance est un caract\u00e8re, une attitude d\u2019une personne qui refuse d\u2019avoir des contraintes vis-\u00e0-vis d\u2019autres personnes ou qui refusent de se laisser influencer. Elle intervient tr\u00e8s souvent apr\u00e8s une longue p\u00e9riode de domination, d\u2019influence par une autre personne, groupe de personne ou entit\u00e9. C\u2019est l\u2019absence de relation. L\u2019ind\u00e9pendance intervient dans plusieurs domaines. Ainsi, on peut parler d\u2019ind\u00e9pendance en politique, en psychomotricit\u00e9, en droit, en m\u00e9diation, en math\u00e9matiques et m\u00eame en philosophie.<\/p>\n

Ici, c\u2019est la version politique de l\u2019ind\u00e9pendance qui nous int\u00e9resse particuli\u00e8rement. Les ind\u00e9pendances en Afrique datent de la p\u00e9riode des ann\u00e9es 60. En effet, apr\u00e8s des si\u00e8cles de domination, les peuples africains ont commenc\u00e9 par acqu\u00e9rir leurs ind\u00e9pendances. Ces ind\u00e9pendances \u00ab\u00a0tomb\u00e9es un peu trop t\u00f4t\u00a0\u00bb selon certains ont fait plus de mal que de bien aux peuples. Plusieurs gouvernants africains se sont ru\u00e9s sur le pouvoir au lendemain des ind\u00e9pendances comme si c\u2019\u00e9tait un g\u00e2teau qu\u2019il fallait partager. Les retomb\u00e9es de ces actions ont \u00e9t\u00e9 la faim, la mis\u00e8re, le ch\u00f4mage,\u2026 Pour les Malink\u00e9s, ce n\u2019\u00e9tait pas du tout une p\u00e9riode faste\u00a0; car des princes viennent \u00e0 se retrouver en des moins que rien, mendiants, cherchant l\u2019aum\u00f4ne. Le roman montre donc le d\u00e9senchantement de ces derniers qui voient l\u2019apparition de nouvelles classes politiques, balayant les anciennes\u00a0: celles traditionnelles. Cette \u00e8re pour les Malink\u00e9s \u00e9tait les rudes \u00ab\u00a0soleils des ind\u00e9pendances\u00a0\u00bb. Les ind\u00e9pendances ont chang\u00e9 les habitudes, voire les traditions des Malink\u00e9s, \u00abje vous le jure, et j\u2019ajoute\u00a0: si le d\u00e9funt \u00e9tait de caste forgeron, si l’on n’\u00e9tait pas dans l’\u00e8re des ind\u00e9pendances (les soleils des ind\u00e9pendances, disent les Malink\u00e9s), je vous le jure on n\u2019aurait jamais os\u00e9 l\u2019inhumer dans une terre lointaine et \u00e9trang\u00e8re<\/em>\u00bb (P9 \u00e0 10) Et pour le h\u00e9ros de l\u2019histoire, ces ind\u00e9pendances ont \u00e9t\u00e9 la pire chose de toute son existence, avoir fait de lui un \u00ab\u00a0vautour\u00a0\u00bb\u00a0; \u00ab Fama Doumbouya\u00a0!\u00a0\u2026\u2026 Ah\u00a0! les soleils des ind\u00e9pendances\u00a0!\u00bb (P11). Il comprendra que \u00ab\u00a0La politique n’a ni yeux, ni oreilles, ni c\u0153ur; en politique le vrai et le mensonge portent le m\u00eame pagne, le juste et l’injuste marchent de pair, le bien et le mal s’ach\u00e8tent ou se vendent au m\u00eame prix.<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb (p.164 )<\/p>\n

Toutefois, au-del\u00e0 de cet aspect triste des ind\u00e9pendances des pays africains que pr\u00e9sente l\u2019histoire, l’\u0153uvre n’incrimine pas les ind\u00e9pendances. Bien au contraire, celles-ci ont permis au continent africain d\u2019acqu\u00e9rir une certaine autonomie, et sont sens\u00e9es lui permettre de pouvoir prendre des d\u00e9cisions judicieuses, et de ne pas ob\u00e9ir, au doigt et \u00e0 l\u2019\u0153il, \u00e0 l’Occident.<\/p>\n

Mais est-ce cela qu\u2019on remarque en Afrique\u00a0? Les ind\u00e9pendances loin d\u2019\u00eatre une situation de libert\u00e9 ne sont-elles pas une fa\u00e7ade pour une meilleure exploitation des peuples africains\u00a0par les colons d’hier, \u00ab\u00a0amis\u00a0\u00bb d’aujourd’hui ? Et Fama le sait bien : \u00ab\u00a0Il demeurait bien connu que les dirigeants des soleils des Ind\u00e9pendances consultaient tr\u00e8s souvent le marabout, le sorcier, le devin ; mais pour qui le faisaient-ils et pourquoi ? Fama pouvait r\u00e9pondre, il le savait : ce n\u2019\u00e9tait jamais pour la communaut\u00e9, jamais pour le pays, ils consultaient toujours les sorciers pour eux-m\u00eames, pour affermir leur pouvoir, augmenter leur force, jeter un mauvais sort \u00e0 leur ennemi.\u00a0\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n

La b\u00e2tardise<\/u><\/strong>\u00a0: Du moyen fran\u00e7ais bastardise<\/em>, d\u00e9riv\u00e9 au XVI\u00e8me si\u00e8cle de bastard,<\/em> cette expression tomb\u00e9e en d\u00e9su\u00e9tude fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019\u00e9tat de celui ou celle qui est b\u00e2tard.<\/p>\n

Historiquement, le mot b\u00e2tard \u00e9tait employ\u00e9 pour d\u00e9signer un enfant adult\u00e9rin ou ill\u00e9gitime, c’est-\u00e0-dire con\u00e7u hors des normes sociales. Ce terme n\u2019est pas initialement p\u00e9joratif et servait \u00e0 d\u00e9signer les fils des nobles hors du mariage catholique, par exemple. Au Moyen \u00c2ge, il est arriv\u00e9 que des b\u00e2tards prennent la succession de leur p\u00e8re tel Guillaume le Conqu\u00e9rant. A l\u2019\u00e9poque moderne, si la succession n\u2019est plus possible, on retrouve de nombreux b\u00e2tards dans les arm\u00e9es. A l\u2019\u00e9poque contemporaine, le terme b\u00e2tard est consid\u00e9r\u00e9 comme une injure. Il peut qualifier une personne vivant sans l\u2019un de ses parents ou \u00e9tant n\u00e9e dans des conditions socialement d\u00e9favorables. Il a \u00e9galement servi \u00e0 d\u00e9signer des groupes ethniques avec une connotation raciale.<\/p>\n

Par extension, le mot b\u00e2tard peut \u00e9galement d\u00e9signer un individu vil\u00a0; l\u2019usage actuel du terme dans ce sens \u00e9tant consid\u00e9r\u00e9 comme une insulte. Le terme peut \u00eatre aussi employ\u00e9 en \u00e9criture\u00a0; une \u00e9criture \u00ab\u00a0b\u00e2tarde\u00a0\u00bb qui est un type d\u2019\u00e9criture manuscrite issue d\u2019une \u00e9volution entre deux mod\u00e8les, l\u2019un rigide et formel, l\u2019autre plus libre et plus cursif.<\/p>\n

Pour Fama dans ce roman, la b\u00e2tardise v\u00e9cue au quotidien est la faute des ind\u00e9pendances. Et manquer de respect \u00e0 lui Fama, un Doumbouya \u00e9tait de la b\u00e2tardise \u00abB\u00e2tard de b\u00e2tardise\u00a0! lui Fama, descendant \u2026. fils d\u2019esclave.\u00bb (P17). Tout ce qui ne parait plus ce qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 ou ce qu\u2019elle doit \u00eatre est de la b\u00e2tardise purement et simplement, et cette id\u00e9e parcourt le livre.<\/p>\n

La st\u00e9rilit\u00e9<\/u><\/strong>\u00a0: Elle d\u00e9signe l\u2019\u00e9tat de quelque chose incapable de produit des fruits. On peut parler d\u2019esprit ou d\u2019arbre st\u00e9rile par exemple. Mais il n\u2019est pas seulement des choses qui soient st\u00e9rile. Des \u00eatres humains peuvent l\u2019\u00eatre aussi. Aussi bien l\u2019homme que la femme. Cela peut \u00eatre provoqu\u00e9 par plusieurs causes. La st\u00e9rilit\u00e9 f\u00e9minine est influenc\u00e9e tr\u00e8s souvent par l\u2019\u00e2ge, les IST, des l\u00e9sions aux ovaires, l’obturation des trompes de Fallope, la pr\u00e9sence de cicatrice dans l\u2019ut\u00e9rus, des fibromes, les affections cong\u00e9nitales, l\u2019anorexie, etc. La st\u00e9rilit\u00e9 masculine quant \u00e0 elle peut survenir par un d\u00e9sordre hormonal, un traumatisme g\u00e9nital, des anomalies g\u00e9n\u00e9tiques, l\u2019usage de substance dangereuse, les IST, une l\u00e9sion de la moelle \u00e9pini\u00e8re, etc. Elle est manifest\u00e9e dans l\u2019\u0153uvre \u00e0 travers le couple Fama \u2013 Salimata. En effet, la st\u00e9rilit\u00e9 de Salimata pourrait avoir comme cause, l\u2019excision. Son excision ne s\u2019\u00e9tant pas pass\u00e9e comme pr\u00e9vue a d\u00fb endommager son ut\u00e9rus. Malgr\u00e9 pri\u00e8res et sacrifices, elle ne pourra pas donner un h\u00e9ritier, un descendant \u00e0 Fama. La st\u00e9rilit\u00e9 est un sacr\u00e9 fardeau que porte la femme parfois malgr\u00e9 elle sous un regard pas tr\u00e8s compatible de la soci\u00e9t\u00e9 dont elle devient simplement la ris\u00e9e. En consacrant du temps \u00e0 ce th\u00e8me, l’auteur vise \u00e0 attirer l’attention sur le fait qu’en plus du d\u00e9senchantement post colonial, le bas peuple africain \u00e9tait en proie de d’autres maux dont \u00e9taient auteurs les Africains eux-m\u00eames.<\/p>\n

L\u2019excision<\/u><\/strong>\u00a0: En m\u00e9decine, c\u2019est une technique qui consiste en l\u2019ablation de tissus malades dans une petite r\u00e9gion du corps. Mais dans le cas d\u2019esp\u00e8ce, c\u2019est une mutilation qui consiste en une ablation rituelle du clitoris et parfois des petites l\u00e8vres, pratiqu\u00e9e chez certains peuples sur les petites filles. C\u2019est une pratique qui a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s courante durant les si\u00e8cles pass\u00e9s. Mais vu son caract\u00e8re \u00ab\u00a0ignoble\u00a0\u00bb, elle est de nos jours punissable par la loi\u00a0; et on constate avec soulagement la r\u00e9gression de cette pratique.<\/p>\n

Elle se manifeste dans l\u2019\u0153uvre \u00e0 travers la vie de Salimata qui en a \u00e9t\u00e9 victime. Cette pratique sur elle ne s\u2019est pas d\u00e9roul\u00e9e comme pr\u00e9vu. Elle s\u2019est plut\u00f4t \u00e9vanouie se r\u00e9veillant des heures plus tard dans la case du f\u00e9ticheur Ti\u00e9coura, dans d\u2019atroces souffrances. Comme si cela ne suffisait pas, elle s\u2019est fait violer dans cette nouvelle \u00ab\u00a0plaie\u00a0\u00bb. Et, il ne serait pas exag\u00e9r\u00e9 de dire que ce sont ces \u00e9v\u00e9nements de son adolescence qui sont la cause de sa st\u00e9rilit\u00e9. Et pourtant on lui avait tout autre chose au d\u00e9but: \u00ab\u00a0Tu verras, disait-elle souvent alors que Salimata \u00e9tait une tr\u00e8s petite fille; tu verras, un jour tu seras excis\u00e9e. Ce n’est pas seulement la f\u00eate, les danses et les ripailles, c’est aussi une grande chose, un grand \u00e9v\u00e9nement ayant une grande signification…….L’excision est la rupture, elle d\u00e9marque, elle met fin aux ann\u00e9es d’\u00e9quivoque, d’impuret\u00e9 de jeune fille, et apr\u00e8s elle vient la vie de femmes<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb (P. 34)<\/p>\n

La religion<\/u><\/strong>\u00a0: Une religion est un ensemble de croyance, de pratiques, de rites communs \u00e0 un grand nombre d\u2019\u00eatres humains, qui d\u00e9finissent le rapport de l\u2019homme avec le sacr\u00e9 et partant, une part de sa compr\u00e9hension du monde. Il a exist\u00e9 de tr\u00e8s nombreuses religions et mythologies sur la terre, avec chacune ses caract\u00e9ristiques particuli\u00e8res au nombre desquelles on peut citer\u00a0: le catholicisme, le protestantisme, le juda\u00efsme, l\u2019islam,\u2026. Mais c\u2019est l\u2019islam qui nous int\u00e9resse particuli\u00e8rement ici. En effet, l\u2019islam est une religion abrahamique s\u2019appuyant sur le dogme du monoth\u00e9isme absolu et prenant sa source dans le Coran, consid\u00e9r\u00e9 comme le r\u00e9ceptacle de la parole de Dieu r\u00e9v\u00e9l\u00e9e \u00e0 Mahomet, proclam\u00e9 par les adh\u00e9rents de l\u2019islam comme \u00e9tant le dernier proph\u00e8te de Dieu, au VIIe si\u00e8cle en Arabie au sud-ouest.<\/p>\n

Cette religion universelle apparue \u00e0 la suite \u00e0 la suite du juda\u00efsme et du christianisme, d\u00e9j\u00e0 connue dans le contexte de l\u2019Arabie Antique se veut \u00eatre une religion de r\u00e9conciliation avec Dieu et de soumission \u00e0 Dieu(Allah).<\/p>\n

Dans l\u2019\u0153uvre, non seulement il question de la religion islamique, mais celle-ci c\u00f4toie les pratiques animistes. Ces derni\u00e8res sont pr\u00e9sentes lorsqu\u2019il s\u2019agit de conjurer un mauvais sort ou de demander une faveur \u00e0 Dieu ou aux puissances occultes de l\u2019au-del\u00e0. Sans doute diront-ils qu\u2019on ne peut occulter les traditions endog\u00e8nes. Ce qui justifie la pr\u00e9sence de Balla et de Ti\u00e9coura aux c\u00f4t\u00e9s des pieux comme Diamourou et Fama. On remarque n\u00e9anmoins que cette \u00ab\u00a0cohabitation\u00a0\u00bb entre religion et tradition n\u2019est pas une mauvaise chose en soi. Bien au contraire\u00a0! Non seulement, chacun fait un pas vers l\u2019autre, il y a plut\u00f4t terrain d\u2019entente et cohabitation franche. Mais est ce \u00e0 dire qu\u2019il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un syncr\u00e9tisme\u00a0?<\/p>\n

L\u2019on pourrait \u00e9voquer \u00e9galement ici les traditions et les croyances qui se d\u00e9voilent \u00e0 travers l\u2019interpr\u00e9tation qui est souvent fait des \u00e9v\u00e8nements qui paraissent les plus ordinaires possibles. Entre autre, le comportement des animaux analys\u00e9 avec pr\u00e9cision, la nuit repr\u00e9sentant un myst\u00e8re, la mort vu comme le passage d\u2019un \u00e9tat X \u00e0 un \u00e9tat Y.<\/p>\n

Le village et la ville<\/u><\/strong>\u00a0: Le village est une petite agglom\u00e9ration rurale, dont l\u2019\u00e9tymologie nous renseigne sur sa nature\u00a0: le terme vient du vieux fran\u00e7ais et veut dire \u00ab\u00a0ferme ou propri\u00e9t\u00e9 rurale\u00a0\u00bb. Elle se distingue de la ville notamment par le nombre de ses habitants. La ville, elle est une agglom\u00e9ration relativement importante et dont les habitants ont des activit\u00e9s professionnelles diversifi\u00e9es, notamment dans le domaine tertiaire.<\/p>\n

La description faite par l\u2019auteur dans le roman, a principalement pour objectif de montrer l\u2019opulence des villes et la pauvret\u00e9 des villages. L\u2019on pourrait aussi l\u2019interpr\u00e9ter en disant la richesse de l\u2019homme Blanc face \u00e0 la pauvret\u00e9 de l\u2019homme Noir. Car, en r\u00e9alit\u00e9 malgr\u00e9 la pr\u00e9sence des hommes Noirs en ville, ils continuent de v\u00e9g\u00e9ter dans la pauvret\u00e9, travaillent et sont \u00e0 la solde de l\u2019homme Blanc malgr\u00e9 les soi disant \u00ab\u00a0ind\u00e9pendances\u00a0\u00bb. Le village est \u00e9galement ici un refuge, loin de toutes les\u00a0 b\u00e2tardises\u00a0 qu\u2019ont provoqu\u00e9es les ind\u00e9pendances. Et le Togobala constitue pour notre personnage principal, un lieu de souvenir, de retour aux sources des traditions qui ont longtemps dirig\u00e9 la\u00a0\u00bb dynastie Doumbouya\u00a0\u00bb. Mais cette p\u00e9riode d\u2019ind\u00e9pendance n\u2019a gu\u00e8re \u00e9pargn\u00e9 le village qui ne reste plus que l\u2019ombre de ce qu\u2019il a \u00e9t\u00e9.<\/p>\n

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Conclusion <\/u><\/strong><\/p>\n

En mettant en sc\u00e8ne des personnages chacun avec son histoire, et son v\u00e9cu quotidien, l\u2019auteur retrace en quelque sorte les p\u00e9riodes post ind\u00e9pendances en Afrique en g\u00e9n\u00e9ral et dans cette communaut\u00e9 en particulier. Les ind\u00e9pendances, loin d\u2019avoir rendu libres et heureux les Africains, n\u2019ont \u00e9t\u00e9 qu\u2019une p\u00e9riode de mis\u00e8re et de pauvret\u00e9 \u00ab\u00a0supervis\u00e9e\u00a0\u00bb par les dirigeants de l\u2019\u00e9poque. Et ce roman, loin d\u2019\u00eatre une simple histoire, fait d\u00e9couvrir bri\u00e8vement la satire politique et met \u00e9galement en exergue, les souffrances, les mis\u00e8res du genre humain, en Afrique particuli\u00e8rement. Agr\u00e9ment\u00e9 de flash back et d\u2019anticipation, l\u2019auteur dans un style tout \u00e0 fait remarquable, peint avec humour et parfois tristesse une histoire universelle. S\u2019ouvrant par une sc\u00e8ne fun\u00e9raire et se fermant par une autre, on y voit une Afrique meurtrie marqu\u00e9e par une rude p\u00e9riode de transition. Et le symbole de la mort au d\u00e9but et \u00e0 la fin de l’histoire vise \u00e0 montrer que l’Afrique, se voyant morte par la colonisation, a lutt\u00e9 pour acc\u00e9der \u00e0 l’ind\u00e9pendance qui malheureusement se r\u00e9v\u00e8le une autre mort pour elle, \u00e0 travers les dirigeants noirs, nouveaux colons. Mais tout comme Salimata, l\u2019Afrique ne doit pas se r\u00e9signer \u00e0 son triste sort et mettre tout en \u0153uvre pour relever tous les d\u00e9fis de son temps.<\/p>\n

Mon coup de c\u0153ur pour l\u2019\u0153uvre, est sa particularit\u00e9 et son originalit\u00e9 empreintes d\u2019un style quine dissimule pas les prises de positions vertement exprim\u00e9es, et ce dans un ton \u00e0 la fois path\u00e9tique et fantastique. On peut lire \u00ab\u00a0Cette vie-l\u00e0 n\u2019\u00e9tait-elle pas un soleil \u00e9teint et assombri dans le haut de sa course ?<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb Ou encore \u00ab\u00a0Les soleils des Ind\u00e9pendances s’\u00e9taient annonc\u00e9s comme un orage lointain et d\u00e8s les premiers vents Fama s’\u00e9tait d\u00e9barrass\u00e9 de tout : n\u00e9goces, amiti\u00e9s, femmes pour user les nuits, les jours, l’argent et la col\u00e8re \u00e0 injurier la France, le p\u00e8re, la m\u00e8re de la France. Il avait \u00e0 venger cinquante ans de domination et une spoliation. Cette p\u00e9riode d’agitation a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9e les soleils de la politique. Comme une nu\u00e9e de sauterelles les Ind\u00e9pendances tomb\u00e8rent sur l’Afrique \u00e0 la suite des soleils de la politique. Fama avait comme le petit rat du marigot creus\u00e9 le trou pour le serpent avaleur de rats, ses efforts \u00e9taient devenus la cause de sa perte car comme la feuille avec laquelle on a fini de se torcher, les Ind\u00e9pendances une fois acquises, Fama fut oubli\u00e9 et jet\u00e9 aux mouches.\u00a0\u00bb (P.24)<\/em><\/strong><\/p>\n

De plus l’auteur ne se perd pas dans ses id\u00e9es quant \u00e0 alterner dans l’esprit du lecteur, tristesse et rire. Ce m\u00eame style se veut \u00eatre exceptionnel en ce sens que l’auteur, contrairement \u00e0 l’ordinaire, traduit sa langue maternelle en fran\u00e7ais, pour mieux exprimer des r\u00e9alit\u00e9s qui \u00e9chappent \u00e0 cette langue \u00e9trang\u00e8re \u00e0 l’Afrique. Parcourir cette \u0153uvre, permet en plus de son int\u00e9r\u00eat litt\u00e9raire non n\u00e9gligeable, \u00e0 tout Africain de faire une introspection profonde pour pouvoir faire face aux difficult\u00e9s qui sont celles du continent \u00e0 tout point de vue.<\/p>\n

Djoka Christiane Nestorine GBENOU<\/strong>, pour Biscottes Litt\u00e9raires.<\/p>\n

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Originaire de Porto-Novo,\u00a0Djoka Christiane Nestorine GBENOU<\/em><\/strong>\u00a0a vu le jour le 26 f\u00e9vrier 2000 \u00e0 Parakou. Elle y a fait ses \u00e9tudes maternelle et primaires \u00e0 l\u2019\u00e9cole priv\u00e9e EBEN-EZER et celles secondaires aux 1er<\/sup>\u00a0et 2nd<\/sup>\u00a0cycles du Coll\u00e8ge Catholique \u00ab\u00a0LES HIBISCUS\u00a0\u00bb.Elle poursuit ses \u00e9tudes universitaires \u00e0 l\u2019Ecole Nationale d\u2019Administration et de Magistrature en Administration G\u00e9n\u00e9rale, \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Abomey-Calavi. Outre sa passion pour la litt\u00e9rature, elle est amoureuse des Arts en g\u00e9n\u00e9ral, surtout ceux th\u00e9\u00e2tral, musical et culinaire.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab\u00a0Comme une nu\u00e9e de sauterelles les Ind\u00e9pendances tomb\u00e8rent sur l’Afrique \u00e0 la suite des soleils de la politique. \u00a0\u00bb (P.24) Donnez-lui tous les noms! Affublez-le de tous les surnoms! Aucun sobriquet le dira qui il est r\u00e9ellement, et tout anagramme sera impuissant \u00e0 l’indiquer. 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