{"id":5240,"date":"2019-02-19T15:31:59","date_gmt":"2019-02-19T15:31:59","guid":{"rendered":"http:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/?p=5240"},"modified":"2019-08-29T18:47:11","modified_gmt":"2019-08-29T18:47:11","slug":"legende-de-mpfoumou-mazono-jean-malonga","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/legende-de-mpfoumou-mazono-jean-malonga\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0La L\u00e9gende de M’Pfoumou Ma Mazono\u00a0\u00bb Jean MALONGA"},"content":{"rendered":"

\"\"\u00ab\u00a0Ce que femme veut, les M\u00e2nes le tol\u00e8rent, en fermant les yeux<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb \u00e9crit Jean MALONGA \u00e0 la page 39 de son roman intitul\u00e9 : La l\u00e9gende de m\u2019pfoumou ma mazono\u00a0<\/u>\u00a0<\/em>(Pr\u00e9sence Africaine, Paris 1954 <\/em>)<\/strong>. L’on imagine toute l’importance que l’auteur accorde \u00e0 la femme. A la v\u00e9rit\u00e9, de par ses gestes, la femme est capable d\u2019unir ou de diviser la soci\u00e9t\u00e9 comme de la faire progresser ou de la faire r\u00e9gresser. Le personnage de Hakoula en est une belle illustration dans La l\u00e9gende de m\u2019pfoumou ma mazono<\/u><\/em><\/strong>. \u00a0Ce titre trouve pleinement son sens surtout quand on d\u00e9couvre comment un homme qui est n\u00e9 dans la brousse, loin de la soci\u00e9t\u00e9 humaine, a pu cr\u00e9er une communaut\u00e9 que l\u2019on est tent\u00e9 de qualifier d\u2019id\u00e9ale et a pu \u00e9galement changer certains faits de la soci\u00e9t\u00e9 telle que l\u2019esclavage. Une v\u00e9ritable l\u00e9gende!! La l\u00e9gende de m\u2019pfoumou ma mazono <\/u><\/em><\/strong>est un zoom sur la soci\u00e9t\u00e9 africaine antique avant l\u2019arriv\u00e9e des blancs. L\u2019auteur de ce roman, Jean MALONGA, na\u00eet le 25f\u00e9vrier 1907 \u00e0 Brazzaville et meurt le 1er<\/sup> ao\u00fbt 1985. Il est \u00e9galement auteur de plusieurs romans et \u0153uvres l\u00e9gendaires qui \u00e9duquent sur la culture congolaise. Le roman faisant objet de notre \u00e9tude a \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9 au cin\u00e9ma par le congolais S\u00e9bastien Kamba dans son film \u00ab\u00a0La ran\u00e7on d\u2019une alliance<\/em><\/strong>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

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RESUME<\/strong><\/p>\n

Les festivit\u00e9s ayant consacr\u00e9 l\u2019union de Hakoula et Bitouala ont transcend\u00e9 l’ordinaire et ont marqu\u00e9 l’histoire des Lari et des Malingu\u00e9s. De par son charme enivrante, son savoir faire remarquable, Hakoula devient la r\u00e9f\u00e9rence pour les hommes en mati\u00e8res de femmes et l’objet de jalousie de toute les autres femmes. Malheureusement, cette r\u00e9putation de Hakoula va se salir tr\u00e8s t\u00f4t. En effet, elle se voit frapp\u00e9e du virus de l’infid\u00e9lit\u00e9. Tromper son mari, \u00e9tait devenu une routine, surtout que celui-ci s’absentaient r\u00e9guli\u00e8rement \u00e0 cause de son titre de futur successeur de Mi N\u2019tsembo.\u00a0 Un peu comme le dit un adage populaire, plusieurs jours pour le voleur et un jour pour le propri\u00e9taire, Hakoula fut surprise par Bitouala en flagrant d\u00e9lit d’adult\u00e8re. Et le comble, c’\u00e9tait que cette fois-ci c’\u00e9tait avec un esclave au service du roi : \u00ab\u00a0La reine est descendue de son tr\u00f4ne pour se jeter aux pieds de l’esclave<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb (p.4)1 Bizenga, l’esclave, fut tu\u00e9 sur le champ par Bitouala qui s’\u00e9vanouit suite \u00e0 son geste. L’infid\u00e8le, quant \u00e0 elle, prit le chemin de la brousse en plaine nuit. L’opprobre qu’elle sema et qui entraina sa disparition divisa les deux clans : les Laris et les Malingu\u00e9s. La guerre \u00e9clata entre eux et les cons\u00e9quences furent\u00a0 lamentables. En exil dans la for\u00eat avec une grossesse de Bitouala qui lui a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par \u00ab\u00a0une lueur \u00e9trange\u00a0\u00bb (p69), l’esprit de sa d\u00e9funte grande m\u00e8re, Hakoula mit au monde cet enfant et l’\u00e9duqua seul dans la for\u00eat. Le petit devint un chasseur hors pair. Dans l’exercice de son m\u00e9tier, il croisa Bileko et Boumpoutou, deux esclaves qui se sont enfuis de chez leur maitre et qui sont devenus ses amis. Choqu\u00e9 par cette cat\u00e9gorisation des hommes dans la soci\u00e9t\u00e9 dont ses amis \u00e9taient victimes, Ma Mazono, le fils de Hakoula, d\u00e9cida d’\u00e9radiquer ce fait social. Avec ces deux amis et d’autres esclaves, il cr\u00e9a une cit\u00e9 ou il n’y a ni esclaves ni maitres. Elle s’appela N’Tsangou. C’\u00e9tait un v\u00e9ritable paradis terrestre .Comme on pouvait s’y attendre, les maitres des esclaves ne pouvaient pas rester les bras crois\u00e9s. Des d\u00e9l\u00e9gations ont \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9s \u00e0 N\u2019Tsangou pour tenter une m\u00e9diation entre les deux parties. C’est alors au cours de l’une de ces m\u00e9diations que Hakoula et Bitouala (chef de d\u00e9l\u00e9gations ayant succ\u00e9d\u00e9 \u00e0 son oncle) se sont crois\u00e9s. Et malgr\u00e9 ce pass\u00e9 terrible, la flamme d’amour qui existait entre ces deux \u00e2mes ne s’\u00e9tait pas \u00e9teinte m\u00eame apr\u00e8s dix huit ans. La m\u00e9diation ayant permis s retrouvailles, s’est aussit\u00f4t transform\u00e9e en une grande f\u00eate et l’union des deux camps divis\u00e9s autrefois fut de nouveau recouvr\u00e9e. La cit\u00e9 s’agrandit et sa puissance, par ricochet celle de son souverain, \u00e9tait clam\u00e9e dans tous le pays. Cette puissance fut prouv\u00e9e par la guerre que les maitres, n’\u00e9tant pas contents de l’affranchissement de leurs esclaves et la disparition de ce titre, ont d\u00e9clench\u00e9e. p154.N\u00e9anmoins l’esclavage a \u00e9t\u00e9 an\u00e9antie, \u00ab\u00a0l’esclavage, gr\u00e2ce aux lois de M’pfoumou Ma Mazono, n’existait plus que sous une forme larv\u00e9e au moyen d’une fraude possible \u00e0 travers les r\u00e9seaux \u00e9tablis par les r\u00e8glements en vigueur depuis l’arriv\u00e9e au pouvoir du fils de Hakoula , \u00e0 l’arriv\u00e9e de l’Europ\u00e9en<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb p154.<\/p>\n

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PERSONNAGES<\/strong><\/p>\n

Hakoula:<\/strong> Fille ain\u00e9e de M’polo et de Bidounga, elle est admir\u00e9e\u00a0 dans le village par sa grande beaut\u00e9 et ses atouts m\u00e9nagers surtout culinaires. Elle se rendit coupable d’adult\u00e8re et s’enfuit dans la for\u00eat.<\/p>\n

Bidounga<\/strong>: Chef traditionnel de Kadi-kadi, grand dignitaire de M’pou.\u00a0 C\u2019est le p\u00e8re de Hakoula, Il est le vainqueur de la guerre qui opposa entre son clan et celui de son beau p\u00e8re\u00a0.<\/p>\n

Mi N’tsembo<\/strong>: Il est le beau-p\u00e8re de Bidounga. Hakoula lui \u00e9tait destin\u00e9e, mais il accorda cette derni\u00e8re \u00e0 son neveu. Il d\u00e9c\u00e9da, chagrin\u00e9 par les cons\u00e9quences d\u00e9sastreuses et d\u00e9shonorantes de la guerre qui a eu lieu entre son clan et celui de son beau fils.<\/p>\n

Bitouala<\/strong>: Neveux de\u00a0 Mi N\u2019tsembo, il est le mari de Hakoula. Il succ\u00e9da par la suite \u00e0 son oncle.<\/p>\n

M\u2019polo\u00a0: <\/strong>M\u00e8re de Hakoula, et fille de Mi N\u2019tsembo. Elle a donn\u00e9 fi\u00e8rement sa fille en mariage \u00e0 son cousin.<\/p>\n

Ma Mazono\u00a0<\/strong>: Il est le fruit de l\u2019amour de Hakoula et de Bitouala. Il fut \u00e9lev\u00e9 par sa m\u00e8re seule dans la brousse. Farouche \u00e0 cette cat\u00e9gorisation de la soci\u00e9t\u00e9 dont ses amis \u00e9taient victimes,\u00a0 il cr\u00e9a une cit\u00e9 o\u00f9 tous les hommes sont \u00e9gaux. Il est le h\u00e9ros de la deuxi\u00e8me partie du roman.\u00a0 Il est aussi celui par qui les deux clans se sont r\u00e9concili\u00e9s.<\/p>\n

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STRUCTURE<\/strong><\/p>\n

Le roman est structur\u00e9 en deux parties. La premi\u00e8re est intitul\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0la ran\u00e7on d\u2019une alliance<\/em><\/strong> \u00bb Elle nous renseigne sur l\u2019illustre mariage de Hakoula et son entr\u00e9e triomphale \u00e0 Kadi-Kadi\u00a0ainsi que sa trahison. La seconde partie, quant \u00e0 elle, intitul\u00e9e \u00ab\u00a0le rachat ou le pardon d\u2019une erreur<\/em><\/strong> \u00bb, retrace l\u2019histoire de la fugue de Hakoula, la naissance de Ma Mazono, la cr\u00e9ation de la nouvelle cit\u00e9 et la r\u00e9conciliation des parents de Ma Mazono ainsi que des deux clans divis\u00e9s autrefois par une guerre caus\u00e9e par l\u2019infid\u00e9lit\u00e9 de Hakoula.<\/p>\n

THEMES DEVELOPPES<\/strong><\/p>\n

L\u2019amour\u00a0: <\/strong>Cette th\u00e9matique a \u00e9t\u00e9 abord\u00e9e dans plusieurs sens \u00e0 travers ce roman. Ce sentiment est si puissant qu’il inonde le c\u0153ur de Bitouala; ce qui fait que malgr\u00e9 tout ce qu’on lui rapportait sur l\u2019infid\u00e9lit\u00e9 de sa femme, son amour pour Hakoula n\u2019a jamais pris un coup. La rendre heureuse \u00e9tait au contraire sa pr\u00e9occupation. L\u2019amour rend aveugle \u00e0 ce qu\u2019il parait\u00a0! Mieux, malgr\u00e9 tout le mal que l\u2019attitude de Hakoula a caus\u00e9, malgr\u00e9 qu\u2019il soit devenu chef par la suite, il n\u2019a pas pu se remarier \u00e0 une autre personne car son c\u0153ur ne battait que pour l\u2019infid\u00e8le. Il en est de m\u00eame\u00a0 pour Hakoula qui s\u2019est toujours permis d\u2019esp\u00e9rer une r\u00e9union avec Bitouala. A leur rencontre dix huit ans apr\u00e8s, Bitouala ne s\u2019est pas fait pri\u00e9 pour pardonner Hakoula. Voyons donc comment l\u2019amour pardonne\u00a0 m\u00eame le pire!<\/p>\n

L\u2019infid\u00e9lit\u00e9\u00a0:<\/strong>\u00ab\u00a0le crime de Bizenga est pire que les m\u00e9faits du soucier<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb (p46). L’infid\u00e9lit\u00e9 de la femme fait partie des plus grands totems de la soci\u00e9t\u00e9 africaine. Cela est d\u2019autant plus normal quand on voit l\u2019importance qu\u2019on accorde au mariage en Afrique. C\u2019est un \u00e9v\u00e9nement sur lequel on fait beaucoup d\u2019investissement. Beaucoup de soins et assez d\u2019honneurs se donnent rendez-vous \u00e0 cette occasion. Ces moments font ressortir la valeur que l\u2019on accorde \u00e0 la femme. L\u2019infid\u00e9lit\u00e9 qui s\u2019ensuivra alors est une faute gravissime et d\u00e9shonorante. A travers le roman, on constate qu\u2019elle a caus\u00e9 de nombreux d\u00e9g\u00e2ts. Si le mariage de Hakoula et de Bitouala a renou\u00e9 les liens existants entre les deux clans, l\u2019infid\u00e9lit\u00e9 de Hakoula les a divis\u00e9s avec plusieurs autres cons\u00e9quences d\u00e9solantes.<\/p>\n

Le mariage pr\u00e9coce\u00a0: <\/strong>\u00ab\u00a0ce\u00a0fut l\u00e0 la r\u00e9ponse de M\u2019Polo, qui de par son \u00e9ducation, admettait et encourageait, et d\u00e9fendait m\u00eame le mariage pr\u00e9coce de la jeune fille<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb Hakoula fut victime d\u2019un mariage pr\u00e9coce. C\u2019est seulement \u00e0 l\u2019\u00e2ge de onze ans que ses parents l\u2019envoy\u00e8rent en mariage. Aussi vertueuse et envi\u00e9e qu\u2019elle \u00e9tait pendant son enfance, elle est devenue la ris\u00e9e de toute la contr\u00e9. Elle avait fais fi de l\u2019\u00e9ducation re\u00e7ue, et s\u2019est laiss\u00e9e emporter par ses d\u00e9sirs. Cela s\u2019explique, parce que immature qu\u2019elle \u00e9tait, elle ne mesurait pas l\u2019importance du pacte qu\u2019elle venait de signer avec Bitouala. Hakoula n\u2019\u00e9tait pas m\u00fbre psychologiquement pour supporter le poids qui venait d\u2019\u00eatre pos\u00e9 sur sa t\u00eate.<\/p>\n

La guerre\u00a0: <\/strong>Quand les n\u00e9gociations, les m\u00e9diations, n’aboutissent pas, la guerre appara\u00eet comme l’ultime recours pour r\u00e9gler des probl\u00e8mes. Par la guerre, Mi N’Tsembo a voulu venger le d\u00e9shonneur que son clan a subi par Hakoula. Malheureusement les cons\u00e9quences furent catastrophiques pour lui. C’est aussi par la guerre que Ma Mazono a veng\u00e9 l’enl\u00e8vement de la femme de son ami et a par la m\u00eame occasion impos\u00e9 d\u00e9finitivement son id\u00e9ologie. Si la guerre para\u00eet une arme tr\u00e8s efficace, ces terribles cons\u00e9quences dramatiques font penser qu’il est toujours b\u00e9n\u00e9fique de r\u00e9gler pacifiquement nos diff\u00e9rends que de le faire\u00a0 manu\u00a0 militari.<\/p>\n

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La pr\u00e9sence des forces surnaturelles : <\/strong>\u00ab\u00a0apr\u00e8s l\u2019arriv\u00e9e de Bidounga, se produisit l\u2019inexplicable ph\u00e9nom\u00e8ne qui d\u00e9montra, d\u2019une mani\u00e8re plus \u00e9clatante, l\u2019intention des esprits\u00a0\u00bb. <\/em><\/strong>Dans toutes soci\u00e9t\u00e9s Africaine, certaines personnes poss\u00e8dent des pouvoirs magiques et myst\u00e9rieuses\u00a0. M\u00eame l\u2019auteur, compte tenu de son \u00e9blouissement lord du passage de Hakoula \u00e0 la Madzia pouvait dire \u00ab\u00a0cr\u00e9dule ou sceptique, nous lui d\u00e9crirons int\u00e9gralement ce qui nous a confi\u00e9 la Tradition<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb (p31). En effet, ces pouvoirs restent et demeurent le soubassement de nos religions endog\u00e8nes, de nos rituels et traditions et constituent un t\u00e9moignage vivant de nos a\u00efeux, des m\u00e2nes de nos anc\u00eatres \u00ab\u00a0c\u2019est pourquoi une cit\u00e9, un clan ne peut se concevoir sans N\u2019ganga lequel d\u00e9pends des dieux<\/em><\/strong> (\u2026)\u00a0\u00bb (p112). Ils sont transmis de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, et repr\u00e9sentent une \u00ab\u00a0supr\u00e9matie fond\u00e9 sur l\u2019h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 spirituelle et familiale<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb (p108). L\u2019auteur a donc v\u00e9n\u00e9r\u00e9 ces pouvoirs de Bidounga lors de la guerre interclanique, et aussi \u00e0 l’occasion de la travers\u00e9e de la rivi\u00e8re aux hippopotames par Hakoula\u2026.<\/p>\n

L\u2019esclavage\u00a0: <\/strong>L\u2019esclavage en Afrique est une vieille pratique. En Afrique traditionnelle, la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9tait cat\u00e9goris\u00e9e\u00a0\ud83d\ude2e n distinguait les privil\u00e9gi\u00e9s que sont les ma\u00eetres et les esclaves. Mais avec l\u2019\u00e9volution de la soci\u00e9t\u00e9, la promotion des droits de l\u2019homme mettant en premier plan la libert\u00e9 et l\u2019\u00e9galit\u00e9 de tous, ce ph\u00e9nom\u00e8ne ne peut plus perdurer.\u00a0\u00ab<\/strong>\u00a0Si la richesse, morale ou mat\u00e9rielle, qui ne sait partager avec ses fr\u00e8res est une vile l\u00e2chet\u00e9, celle qui s\u2019assied sur la pauvret\u00e9 d\u2019autrui pour s\u2019enrichir est un grand crime\u00a0<\/em><\/strong>\u00bb (p91).Tr\u00e8s t\u00f4t l\u2019on a vu le combat de Ma Mazono, le h\u00e9ros de l’histoire. Ce jeune homme s’\u00e9tait indign\u00e9 contre l’esclavage dont ses amis \u00e9taient victimes. Il d\u00e9cida alors de cr\u00e9er une soci\u00e9t\u00e9, \u00ab\u00a0loin des pr\u00e9jug\u00e9s et de la m\u00e9chancet\u00e9\u00a0\u00bb o\u00f9 \u00ab\u00a0l’esclave serait l’\u00e9gal du ma\u00eetre\u00a0\u00bb. Ce nouvel ordre s’est donc impos\u00e9 dans toutes les cit\u00e9s mettant ainsi fin a l’esclavage.<\/p>\n

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COUP DE C\u0152UR <\/strong><\/p>\n

\u00ab<\/strong>\u00a0si elle semble le faire croire \u00e0 l\u2019orgueil de l\u2019homme trop \u00e9go\u00efste , c\u2019est qu\u2019elle se sent tr\u00e8s sup\u00e9rieure \u00e0 lui, et, comme le Tout-Puissant qui\u00a0 tol\u00e8re les insolences de ses cr\u00e9atures, elle attend son heure pour prouver sa supr\u00e9matie indiscutable. Par la complexit\u00e9 physiologique de tout son \u00eatre, par la d\u00e9licatesse biologique de sa nature, la femme est le jardin de la vie<\/em>\u00bb. <\/strong>(p.97-98\u00a0).Ces mots si majestueusement employ\u00e9s, me vont tout droit au c\u0153ur\u00a0! L\u2019auteur, de par la finesse de sa plume, exalte la femme et la place sur un pi\u00e9destal de gloire. Elle est la main dirigeante de toutes soci\u00e9t\u00e9s, dira-t-on. La culture \u00e9tant le centre de toutes soci\u00e9t\u00e9s, l\u2019auteur ne laisse pas sa plume indiff\u00e9rente \u00e0 celle-ci , qu\u2019il magnifie par la tradition congolaise, la puissance des forces surnaturelles, les passages purement en langue africaine et les pr\u00e9noms endog\u00e8nes. En lisant ce roman j\u2019avais le sourire aux l\u00e8vres car j\u2019ai compris que l\u2019amour pardonne tout, l\u2019amour rach\u00e8te et est d\u2019ailleurs au dessus de tout. Malgr\u00e9 la fange, le d\u00e9shonneur dans lequel Hakoula s\u2019est embourb\u00e9e, Bitouala lui a pardonn\u00e9 et l’a accept\u00e9e de nouveau allant contre la coutume qui \u00a0\u00ab\u00a0veut que l’\u00e9pouse infid\u00e8le paie son forfait de sa libert\u00e9 ou de sa vie<\/em><\/strong>\u00ab\u00a0( p82).<\/p>\n

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Marie Christelle Gr\u00e2ce AKOMEDI<\/strong><\/p>\n

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N\u00e9e le 04 avril 2000 \u00e0 Lougba (Bant\u00e8), Marie Christelle Gr\u00e2ce AKOMEDI a eu son CEP \u00e0 l’EEP\/Serou \u00e0 Djougou en 2010 , son BEPC au Coll\u00e8ge Catholique Jean-Paul 2 de Djougou et le BAC en 2017 au Complexe Scolaire La Grande Acad\u00e9mie de Calavi. Actuellement elle est en 2eme ann\u00e9e de Diplomatie et Relations Internationales \u00e0 l’ENAM. A part la lecture, elle est passionn\u00e9e de la mode<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Ce que femme veut, les M\u00e2nes le tol\u00e8rent, en fermant les yeux\u00a0\u00bb \u00e9crit Jean MALONGA \u00e0 la page 39 de son roman intitul\u00e9 : La l\u00e9gende de m\u2019pfoumou ma mazono\u00a0\u00a0(Pr\u00e9sence Africaine, Paris 1954 ). L’on imagine toute l’importance que l’auteur accorde \u00e0 la femme. 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