![\"\"](\"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/wp-content\/uploads\/2019\/11\/IMG-20191101-WA0083-169x300.jpg\")
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L’une des absurdit\u00e9s qui \u00e9branle les valeurs humaines et qui est le prototype de l’esp\u00e8ce humaine est la s\u00e9gr\u00e9gation raciale. Cette gangr\u00e8ne infecte la sociabilit\u00e9 des hommes en traversant des g\u00e9n\u00e9rations sur des g\u00e9n\u00e9rations. Et pour rousp\u00e9ter contre ce mal, beaucoup d’\u00e9crivains ont us\u00e9 de leur plume telle une \u00e9p\u00e9e afin de d\u00e9truire les bases de ce syst\u00e8me r\u00e9trograde. C’est dans cet optique que l’\u00e9crivain Edgar Okiki ZINSOU se lance \u00e0 travers son premier roman \u00ab\u00a0Le discours d’un affam\u00e9<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb.<\/p>\n \u00ab\u00a0Ventre affam\u00e9 n’a point d’oreille\u00a0<\/em>\u00bb dit-on. Mais, ce \u00ab\u00a0Ventre affam\u00e9\u00a0\u00bb a-t-il une bouche jusqu’\u00e0 ce qu’il puisse parler et faire un discours ? Allons ensemble \u00e0 la d\u00e9couverte de cette oeuvre.<\/p>\n 1- Biobibliographie de l’auteur<\/strong><\/p>\n \u00a0N\u00e9 en 1957, Edgar Okiki ZINSOU est originaire de Ouidah, B\u00e9nin. Entr\u00e9 au Coll\u00e8ge P\u00e8re Aupiais de Cotonou en 1970, il y fait ses premi\u00e8res armes dans la po\u00e9sie. Devenu \u00e9tudiant, il s’essaie \u00e0 d’autres genres litt\u00e9raires comme la nouvelle. Ancien \u00e9tudiant de l’\u00c9cole Normale Sup\u00e9rieure de Porto-Novo, Edgar Okiki ZINSOU est professeur certifi\u00e9 d’Histoire-G\u00e9ographie.<\/p>\n Il \u00e9crit en 1987 son premier roman \u00ab\u00a0Le discours d’un affam\u00e9<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb qui remporte en 1988 le Prix Litt\u00e9raire Paul HAZOUME (1\u00e8re \u00e9dition) puis le 1er Prix du Roman aux Premiers Concours Nationaux des Arts et des Lettres (B\u00e9nin 1988). Il \u00e9crivit aussi un recueil de nouvelles intitul\u00e9 \u00ab\u00a0La femme du Mari Inconnu<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb qui remporta \u00e9galement dans la m\u00eame ann\u00e9e le 1er Prix de Nouvelles \u00e0 ce m\u00eame concours.<\/p>\n 2- R\u00e9sum\u00e9 de l’oeuvre<\/strong><\/p>\n Le h\u00e9ros du roman est un vieux quinquag\u00e9naire nomm\u00e9 Vieux Salomon. Il est un mineur de son \u00c9tat et habite dans la capitale de la R\u00e9publique des Longs Couteaux. Cette capitale est divis\u00e9e en deux cit\u00e9s : Davila et Sainte-Anne. D\u00e1vila est la cit\u00e9 dans laquelle vivent les blancs depuis que des s\u00e9ries de lois s\u00e9gr\u00e9gationnistes ont \u00e9t\u00e9 prises pour \u00e9viter \u00ab\u00a0la dangereuse cohabitation<\/strong>\u00a0\u00bb entre les Noirs et les Blancs. Davila, ville f\u00e9erique, est l’antonyme de Sainte-Anne, habitat des Noirs, qui v\u00e9g\u00e8te dans une mis\u00e8re et une pourriture ex\u00e9crable. Lorsque l’apartheid fut instaur\u00e9 par le gouvernement constitu\u00e9 uniquement que de Blancs, les Noirs \u00e9taient harcel\u00e9s, pourchass\u00e9s, terroris\u00e9s et traqu\u00e9s par des militaires bien arm\u00e9s et des \u00ab\u00a0bergers allemands aux crocs meurtriers<\/strong>\u00a0\u00bb. \u00c0 tel enseigne que m\u00eame si un Noir se hasardait ne serait-ce qu’\u00e0 regarder les murs de la cit\u00e9 de Davila, il \u00e9tait abattu sur le champ sans autre forme de proc\u00e8s. Ces situations ont r\u00e9volt\u00e9 les Noirs qui se sont sentis brim\u00e9s sur leur territoire. Mais \u00e0 chaque fois qu’ils organisaient des manifestations, les militaires s’appliquaient \u00e0 les r\u00e9primer soigneusement et m\u00e9ticuleusement dans un bain de sang. C’est dans l’une de ces manifestations que le vieux Salomon perdit trois de ses quatre enfants\u00a0 \u00e2g\u00e9s entre 10 et 16 ans. Son quatri\u00e8me enfant fut aussi abattu lors d’une arrestation. C’est dans ses m\u00e9andres de la vie, qu’un jour, il fut arr\u00eat\u00e9 pour aucun motif. Embarqu\u00e9 dans le \u00ab\u00a0panier \u00e0 crabes<\/strong>\u00a0\u00bb (surnom des camionnettes des policiers), il fut conduit \u00e0 la \u00ab\u00a0Maison des n\u00e8gres<\/strong>\u00a0\u00bb, prison con\u00e7ue pour les Noirs. Lorsqu’il apprit que chaque nuit, quatre prisonniers \u00e9taient tu\u00e9s pour nourrir les crocodiles de la mare, il \u00e9chafauda un plan d’\u00e9vasion qu’il r\u00e9ussit \u00e0 mettre en oeuvre. Revenu chez lui, il apprit la mort de sa femme. Durant cette p\u00e9riode, le gouvernement cessa de payer les ouvriers noirs. Pendant qu\u2019\u00e0 Davila un cadre de l’administration mourrait \u00ab\u00a0pour avoir trop mang\u00e9<\/strong>\u00a0\u00bb, \u00e0 Sainte-Anne, les Noirs se contentaient de \u00ab\u00a0manger de l’eau<\/strong>\u00a0\u00bb. Ce fut le catalyseur de la grande r\u00e9volte. Ils r\u00e9ussirent \u00e0 brouiller une conf\u00e9rence o\u00f9 \u00e9taient r\u00e9unis de grandes personnalit\u00e9s des autres pays. C’est \u00e0 cette occasion que le vieux Salomon pronon\u00e7a son discours : le discours d’un affam\u00e9.<\/p>\n 3- Structure de l’oeuvre<\/strong><\/p>\n L’oeuvre est b\u00e2tie sur dix chapitres et un \u00e9pilogue. Mais, nous pouvons la structurer de la mani\u00e8re suivante :<\/p>\n 1\u00e8re partie<\/strong>: (Chapitre I) Le cadre sociopolitique de la R\u00e9publique des Longs Couteaux.<\/p>\n 2\u00e8me partie<\/strong>: (Chapitre II) L’enfance du Vieux Salomon et son arrestation<\/p>\n 3\u00e8me partie<\/strong>: (Chapitre III et IV) La vie carc\u00e9rale<\/p>\n 4\u00e8me partie<\/strong> : (Chapitre V et VI) L’\u00e9vasion du vieux Salomon<\/p>\n 5\u00e8me partie<\/strong>: ( Chapitre VII et VIII) Les conditions de vie ex\u00e9crable \u00e0 Sainte-Anne<\/p>\n 6\u00e8me partie<\/strong> : (Chapitre IX) L’organisation de la conf\u00e9rence de remise du Prix Nobel de la paix.<\/p>\n 7\u00e8me partie<\/strong>:(Chapitre X et \u00c9pilogue) Le discours du Vieux Salomon et le renouveau n\u00e9 dans le pays.<\/p>\n 4- \u00c9tude des personnages<\/strong><\/p>\n –Vieux Salomon<\/strong>: C’est sur lui que se d\u00e9roule toute la trame de l’histoire. Ouvrier travaillant dans les mines, il est un homme \u00e2g\u00e9 de plus de 50 ans. Arr\u00eat\u00e9 de fa\u00e7on arbitraire, il r\u00e9ussit \u00e0 s’\u00e9chapper du dispensaire de la prison apr\u00e8s avoir aval\u00e9 une lame et se dissimula dans une camionnette \u00e0 ordures. Leader de la r\u00e9volution amorc\u00e9e, il symbolise le point de victoire des opprim\u00e9s sur les oppresseurs. Et comme le dit l’auteur \u00e0 la fin: \u00ab\u00a0En R\u00e9publique des Longs Couteaux, la mis\u00e8re a v\u00e9cu! La mis\u00e8re a vaincu!\u00a0\u00bb (P.197).<\/p>\n –Maman B\u00e9a<\/strong> : Autre figure embl\u00e9matique de la lutte contre l’apartheid, elle fit r\u00e9pandre la nouvelle de sa mort pour pouvoir agir contre le syst\u00e8me en place. Elle est c\u00e9l\u00e8bre pour son courage, son abn\u00e9gation et le fait qu’elle a tu\u00e9 un garde \u00e0 mains nues lors d’une manifestation.<\/p>\n –Paul<\/strong>: Commer\u00e7ant de la cit\u00e9 Sainte-Anne, il est l’ami du Vieux Salomon. Il a apport\u00e9 son soutien moral au Vieux Salomon lorsque celui-ci avait perdu l’espoir pendant la p\u00e9riode de la famine.<\/p>\n –Monsieur G\u00e9bori<\/strong>: M\u00e9decin dans le dispensaire de la prison, il n’a jamais \u00e9t\u00e9 pour les lois s\u00e9gr\u00e9gationnistes. Il fut accus\u00e9 \u00e0 tort d’avoir aid\u00e9 le Vieux Salomon \u00e0 s’\u00e9vader de la prison.<\/p>\n – Monsieur Dolori<\/strong>: Cadre blanc, il dirige la mine dans laquelle travaillait le Vieux Salomon. Les ouvriers lui attribu\u00e8rent le sobriquet \u00ab\u00a0T\u00eate de cochon<\/strong>\u00a0\u00bb. Vivant dans un luxe insolent, il mourut pour avoir trop mang\u00e9.<\/p>\n – Georges<\/strong> : Habitant noir de Sainte-Anne, il trahissait ses fr\u00e8res noirs en vendant les plans d’actions des Noirs aux Blancs.<\/p>\n 5- Th\u00e8mes d\u00e9velopp\u00e9s<\/strong><\/p>\n – La s\u00e9gr\u00e9gation raciale<\/strong> : Le soubassement de l’oeuvre enti\u00e8re se retrouve dans le th\u00e8me de la s\u00e9gr\u00e9gation raciale qui se traduit par l’intol\u00e9rance, le refus du droit \u00e0 la diff\u00e9rence et l’id\u00e9e absurde d’une certaine hi\u00e9rarchie des races. Cet \u00e9tat d’esprit engendre un m\u00e9pris de l’un vis-\u00e0-vis de l’autre au nom de la sup\u00e9riorit\u00e9 raciale. D\u00e8s lors, les communaut\u00e9s en pr\u00e9sence se renferment dans leur \u00ab\u00a0bulle\u00a0\u00bb se refusant tout ouverture \u00e0 l’autre. Cette d\u00e9marcation raciale se base surtout sur l’\u00e9tat de l’\u00e9volution des civilisations. Dans \u00ab\u00a0Le discours d’un affam\u00e9<\/strong>\u00a0\u00bb, les Blancs et les Noirs se nourrissent d’un m\u00e9pris et d’une hargne r\u00e9ciproque. Ainsi, dans l’oeuvre, nous avons un racisme officiel et l\u00e9galis\u00e9 (l’apartheid) et un racisme cach\u00e9 et sournois. Il se manifeste par une restriction des espaces vitaux fortement contrast\u00e9s o\u00f9 vivent chacune des communaut\u00e9s. \u00ab\u00a0Davila, le quartier des blancs, et Sainte-Anne, le quartier des Noirs. Deux mondes qui se c\u00f4toient mais qui se ha\u00efssent<\/strong>\u00a0\u00bb (P.13).<\/p>\n – La violence abusive<\/strong>: Ce th\u00e8me est fr\u00e9quent dans l’ouvrage. Imbus du complexe de sup\u00e9riorit\u00e9, les Blancs entretiennent des rapports violents, guid\u00e9s par le m\u00e9pris et la haine, avec les Noirs. Les indig\u00e8nes sont constamment harcel\u00e9s, violent\u00e9s, arr\u00eat\u00e9s au d\u00e9sir, tu\u00e9s pour le plaisir. En R\u00e9publique des Longs Couteaux, \u00ab\u00a0Le Noir aussi a peur, mais peur de la puissance destructrice que le blanc ne cesse de se forger, des prisons, de sa justice injuste, de ses chiens dress\u00e9s contre les Noirs, de ses gaz lacrymog\u00e8nes<\/strong>\u00a0\u00bb (P.15).<\/p>\n – La pr\u00e9carit\u00e9<\/strong> : Le titre de l’oeuvre m\u00eame en est suffisamment \u00e9vocateur. Les conditions de vie ex\u00e9crables des Noirs sont d\u00e9crits de long en large dans l’oeuvre. Ce qui contraste fortement avec l’opulence exacerbant des Blancs qui d\u00e9tournent encore le peu d’aide internationale \u00e0 l’endroit des Noirs. \u00ab\u00a0Il faut \u00eatre Noir et vivre \u00e0 Sainte-Anne pour savoir comment on mange de l’eau\u00a0<\/strong>\u00bb (P.191)<\/p>\n 6- Impressions personnelles<\/strong><\/p>\n Pr\u00e9fac\u00e9 par le Professeur Adrien HUANNOU, \u00ab\u00a0Le discours d’un affam\u00e9<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb nous plonge dans les profondeurs abyssales d’une id\u00e9ologie qui ternie l’image de l’humanit\u00e9. Edgar Okiki ZINSOU nous peint, dans un style alerte et cru, une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9chir\u00e9e par des pr\u00e9jug\u00e9s fond\u00e9s sur l’ineptie d’une hi\u00e9rarchie des races. Il a su alterner l’histoire avec des micro-r\u00e9cits tout en restaurant la quintessence de son oeuvre. Utilisant la focalisation externe abondamment, l’auteur use de rh\u00e9torique, de figure de style tels que l’ironie, la synecdoque, l\u2019all\u00e9gorie, pour jouer sur la sensibilit\u00e9 du lecteur afin de faire passer son message.<\/p>\n 7- Port\u00e9e de l’oeuvre<\/strong><\/p>\n \u00c9dit\u00e9e en 1993, puis r\u00e9\u00e9dit\u00e9e en 1995 aux \u00e9ditions ONEPI, l’oeuvre \u00ab\u00a0Le discours d’un affam\u00e9\u00a0<\/strong>\u00bb parodie la situation sociopolitique de l’Afrique du Sud qui a pr\u00e9valu pendant la derni\u00e8re moiti\u00e9 du XX\u00e8me si\u00e8cle. En effet, malgr\u00e9 la victoire du mouvement de Nelson Mandela, l’apartheid tel une pieuvre, continue d’\u00e9tendre ses tentacules d\u00e9vastateurs dans les domaines de la vie. Ce qui fait que l’apartheid est toujours un sujet d’actualit\u00e9 dans lequel les hommes de lettres puisent. \u00c0 l’instar de J\u00e9r\u00f4me Carlos ( Les Enfants de Mandela<\/strong>) ou de Alan Patonb( Pleure, \u00f4 pays bien-aim\u00e9<\/strong>), Edgar Okiki ZINSOU abonde dans ce sillage pour d\u00e9crire les relations entre Noirs et Blancs.<\/p>\n Conclusion<\/strong><\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Avec \u00ab\u00a0Le Discours d’un affam\u00e9<\/strong>\u00a0\u00bb, Edgar Okiki ZINSOU dit son esp\u00e9rance en soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 Noirs et Blancs vivent en parfaite harmonie. Une soci\u00e9t\u00e9 bas\u00e9e sur la fraternit\u00e9 et la solidarit\u00e9 pour le d\u00e9veloppement durable. Esp\u00e9rons que son cri de coeur ne soit pas seulement entendu mais plut\u00f4t \u00e9cout\u00e9.<\/p>\n Polycarpe GANGNI-AHOSSOU<\/p>\n Deuxi\u00e8me ann\u00e9e des Lettres modernes \u00e0 l’Ecole Normale Sup\u00e9rieure de Porto-Novo.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L’une des absurdit\u00e9s qui \u00e9branle les valeurs humaines et qui est le prototype de l’esp\u00e8ce humaine est la s\u00e9gr\u00e9gation raciale. Cette gangr\u00e8ne infecte la sociabilit\u00e9 des hommes en traversant des g\u00e9n\u00e9rations sur des g\u00e9n\u00e9rations. 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