{"id":7057,"date":"2019-12-02T17:34:04","date_gmt":"2019-12-02T17:34:04","guid":{"rendered":"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/?p=7057"},"modified":"2019-12-02T18:24:35","modified_gmt":"2019-12-02T18:24:35","slug":"interview-avec-wanilo-bertrand-ananou-le-panegyrique-pour-la-transmission-et-dans-la-fixation-de-la-pensee","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/interview-avec-wanilo-bertrand-ananou-le-panegyrique-pour-la-transmission-et-dans-la-fixation-de-la-pensee\/","title":{"rendered":"Interview avec Wanilo Bertrand ANANOU : Le pan\u00e9gyrique pour la transmission et la fixation de la pens\u00e9e"},"content":{"rendered":"

Wanilo Bertrand ANANOU est un jeune b\u00e9ninois tr\u00e8s attach\u00e9 \u00e0 ses origines. Pour lui, la panac\u00e9e \u00e0 la crise identitaire et culturelle dont est victime le n\u00e9gro-africain, r\u00e9side dans la red\u00e9couverte et la r\u00e9appropriation de ses pan\u00e9gyriques, textes po\u00e9tiques, proph\u00e9tiques et programmatiques. Tout est l\u00e0. D\u00e9couvrons la profondeur de sa pens\u00e9e dans cette interview qui est essentiellement bas\u00e9e sur son dernier livre: \u00ab\u00a0Le pan\u00e9gyrique chez les F\u0254\u0300n : une rh\u00e9torique \u00e9pidictique\u00a0\u00bb.\"\"<\/u><\/em><\/strong><\/p>\n

BL\u00a0<\/u><\/em><\/strong>: Bonjour Monsieur Wanilo Bertrand ANANOU. Nous sommes heureux de vous recevoir sur notre blog. Avant d\u2019entrer dans le vif du sujet, nous souhaiterions en savoir davantage sur vous.<\/em><\/strong><\/p>\n

BA\u00a0<\/u><\/strong>: Le plaisir est partag\u00e9. Fier de m\u2019entretenir avec vous.<\/p>\n

Outre mon nom que vous citez d\u00e9j\u00e0, je suis un jeune \u00e9crivain b\u00e9ninois. Pour en arriver l\u00e0, j\u2019ai fait des formations acad\u00e9miques en linguistique et en gestion du patrimoine. \u00a0Mais, honn\u00eatement je reste beaucoup devoir \u00e0 une \u00e9cole traditionnelle, informelle selon les puristes du cursus officiellement impos\u00e9 par et pour le syst\u00e8me \u00e9ducatif national. En effet, ma grande formation, je r\u00e9clame l\u2019avoir obtenu \u00e0 Hunkpam\u00e8<\/em> qui, au-del\u00e0 des aspects conventuels, est tout un institut de savoir fondamental, un temple des connaissances authentiques. Je ne tiens pas un langage de dogmatique, mais je dis la v\u00e9rit\u00e9 sur ma modeste personnalit\u00e9.<\/p>\n

Ceux qui me fr\u00e9quentent savent combien je parais un fou qui aime ma folie. Car, depuis mon enfance, j\u2019aime toujours me convaincre afin de me lancer convenablement dans des aventures pour lesquelles je m\u2019engage sans jamais vouloir d\u00e9mordre, quelles qu\u2019en soient les p\u00e9rip\u00e9ties. Cela faisant, je d\u00e9teste bien moi emprunter les sentiers battus, ce qui fait d\u2019ailleurs ma particularit\u00e9 et ma fiert\u00e9. Au nombre des priorit\u00e9s auxquelles je consacre ma vie depuis des lustres figure mon grand int\u00e9r\u00eat pour les probl\u00e9matiques de la construction de l\u2019identit\u00e9 et de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 dans les savoirs et pratiques endog\u00e8nes des F\u0254\u0300n<\/em> du Danxom\u1f72<\/em> (Dahomey). Dans cette dynamique, je singularise ma plume que les critiques reconnaissent comme inscrite dans une \u00e9curie orient\u00e9e expr\u00e8s. Et personnellement, je me reconnais bien dans cette posture \u00e0 travers des signatures comme : \u00ab\u00a0Le Vod\u00fan : la religion traditionnelle du Danxom\u1f72<\/em>\u00a0\u00bb (essai, 2012), \u00ab\u00a0Vod\u00fan X\u1f72vi\u00f3s\u00f2 : le culte du principe cosmique transmetteur du feu<\/em>\u00a0\u00bb (essai, 2014), \u00ab\u00a0Les vendeurs de parole<\/em>\u00a0\u00bb (slam, 2014), \u00ab\u00a0Vod\u00fan T\u0254\u0300x\u0254\u0301s\u00fa-N\u1f72s\u00faxw\u00e9 : une esquisse de la musique sacr\u00e9e chez les F\u0254\u0300n<\/em>\u00a0\u00bb (essai, 2017).<\/p>\n

BL<\/u><\/em><\/strong>\u00a0: Vous vous d\u00e9finissez comme \u00ab\u00a0Acteur culturel – Sachant fondamentaliste\u00a0\u00bb. C\u2019est du moins ce que nous lisons sur votre compte Facebook. Qu\u2019est-ce qu\u2019un sachant fondamentaliste\u00a0? <\/em><\/strong><\/p>\n

BA<\/u><\/strong>\u00a0: Le savoir fondamental est un concept dont je suis un pr\u00e9curseur. Il consiste, en bref, \u00e0 aborder la science de fa\u00e7on plus concr\u00e8te, directe, d\u00e9pouill\u00e9e des moisissures r\u00e9f\u00e9rentielles que tentent d\u2019imposer comme universelles des \u00e9coles en d\u00e9phasage avec les r\u00e9alit\u00e9s d\u2019outre-Occident. Car, il ne vaut vraiment pas la peine que tout se rapporte \u00e0 des normes du genre sorbonnard, \u00a0\u00e9pluch\u00e9es du reste du monde sous-\u00e9valu\u00e9 dans une ethnologie superficiellement abord\u00e9e par des touristes culturels qui s\u2019attribuent des expertises \u00e9go\u00efstes, des sp\u00e9cialit\u00e9s pompeuses. Selon le savoir fondamental, il est bien inutile de prendre pour mod\u00e8le un africaniste qui n\u2019a jamais mis pied en Afrique ou ayant horreur d\u2019y effectuer un bain de stage.<\/p>\n

BL\u00a0<\/u><\/em><\/strong>: Vous \u00eates aussi consultant culturel. Quelles sont les actions que vous avez d\u00e9j\u00e0 men\u00e9es dans ce sens\u00a0?<\/em><\/strong><\/p>\n

BA<\/u><\/strong>\u00a0: La consultation culturelle se rapporte \u00e0 un ensemble d\u2019activit\u00e9s dont l\u2019objet consiste essentiellement \u00e0 (re)mettre en valeur le patrimoine culturel d\u2019un territoire. Les besoins en conseil des entreprises \u00e0 caract\u00e8re culturel et\/ou touristique, les besoins en orientation politique des institutions publiques ou priv\u00e9es et des collectivit\u00e9s locales dans l\u2019\u00e9laboration et l\u2019ex\u00e9cution ad\u00e9quate des projets de d\u00e9veloppement culturel justifient les recours \u00e0 faire \u00e0 des sp\u00e9cialistes. C\u2019est dans ce contexte qu\u2019interviennent les prestations qu\u2019elles confient \u00e0 des consultants comme moi.<\/p>\n

BL<\/u><\/em><\/strong>\u00a0: Vous \u00eates linguiste de formation et titulaire d\u2019un doctorat honoris causa de l\u2019universit\u00e9. Et vous avez sous presse un ouvrage qui para\u00eetra bient\u00f4t\u00a0: \u00ab\u00a0Le pan\u00e9gyrique chez les F\u0254\u0300n : une rh\u00e9torique \u00e9pidictique\u00a0\u00bb. Quelle est la gen\u00e8se de cette \u0153uvre\u00a0?<\/em><\/strong><\/p>\n

BA\u00a0<\/u><\/strong>: Il est vrai que j\u2019effectue des recherches sur les traditions orales, les pan\u00e9gyriques notamment, depuis un bon moment. Pour preuve, la deuxi\u00e8me partie de mon livre \u00ab\u00a0Vod\u00fan T\u0254\u0300x\u0254\u0301s\u00fa-N\u1f72s\u00faxw\u00e9\u00a0: une esquisse de la musique sacr\u00e9e chez les F\u0254\u0300n<\/em>\u00a0\u00bb co\u00e9dit\u00e9 par les \u00c9ditions du Flamboyant et Les \u00c9ditions Nagu\u00e9z\u00e9, a d\u00e9j\u00e0 consacr\u00e9 nombre de pages aux pan\u00e9gyriques des T\u0254\u0300x\u0254\u0301s\u00fa<\/em> des anciens rois du Danxom\u1f72<\/em>.<\/p>\n

Concernant le nouvel ouvrage, sa gen\u00e8se part de ma volont\u00e9 d\u2019expliquer certaines curiosit\u00e9s que tout le monde peut constater avec moi en pays f\u0254\u0300n<\/em>\u00a0du Danxom\u1f72<\/em>. En effet, il m\u2019y est donn\u00e9 d\u2019observer les m\u00e8res faire des bains aux b\u00e9b\u00e9s. \u00c0 ces occasions, les paroles et les chants qu\u2019elles psalmodient traditionnellement pour apaiser les pleurs des enfants sont souvent ponctu\u00e9s des th\u00e8mes cl\u00e9s des pan\u00e9gyriques claniques des p\u00e8res. Curieusement, quels qu\u2019en soient les cris de d\u00e9fense des nourrissons, ils montrent souvent une sensibilit\u00e9 pour la m\u00e9lodie \u00e9logieuse et se laissent bercer. Partant de l\u00e0, je me suis donn\u00e9 le devoir de v\u00e9rifier une hypoth\u00e8se\u00a0: comment le pan\u00e9gyrique clanique produit-il une vibration mystique qui adoucit l\u2019\u00e9tat d\u2019\u00e2me des b\u00e9b\u00e9s\u00a0?<\/p>\n

Par ailleurs, cette mission se renforce avec ma participation, courant les ann\u00e9es 2012-2013, \u00e0 une \u00e9dition de Gand\u00e1x\u00ec<\/em>, festival coutumier qui c\u00e9l\u00e8bre les rois puis les patrimoines culturel et cultuel du Danxom\u1f72<\/em>. Sur ces entrefaites, les rituels ponctu\u00e9s de pan\u00e9gyriques royaux m\u2019ont personnellement \u00e9pat\u00e9 \u00e0 telle enseigne que j\u2019ai pris du plaisir \u00e0 enregistrer des s\u00e9quences d\u2019invocations des anciens souverains. L\u2019excitante r\u00e9\u00e9coute des morceaux a suscit\u00e9 en moi une analyse empirique de rapprochement des textes avec des r\u00e9cits appris dans d\u2019autres circonstances. Je me suis h\u00e2tivement convaincu d\u2019avoir sous la main une encyclop\u00e9die qui embranche une panoplie de savoirs fondamentaux sur une brillante civilisation f\u0254\u0300n<\/em>.<\/p>\n

Cependant, la grande motivation pour la publication de l\u2019ouvrage na\u00eet en 2018, lors de mon s\u00e9jour au Br\u00e9sil. Un jour \u00e0 Bahia, j\u2019ai pris part \u00e0 un rituel de Vod\u00fan<\/em> organis\u00e9 par des Afro-Br\u00e9siliens d\u2019ascendance b\u00e9ninoise. \u00c0 une \u00e9tape ritu\u00e9lique, ils ex\u00e9cutent en f\u0254\u0300n<\/em> un pan\u00e9gyrique hagiographique de la divinit\u00e9 D\u00e0n<\/em>–\u00c0y\u00ed\u0256\u00f3hw\u025b\u0256\u00f3<\/em>. \u00c0 la fin, j\u2019aborde les chefs de culte pour m\u2019enqu\u00e9rir de leur compr\u00e9hension de la pi\u00e8ce. Mais, malheureusement, aucun d\u2019eux n\u2019a connaissance du message v\u00e9hicul\u00e9\u00a0: ils r\u00e9p\u00e8tent simplement des incantations h\u00e9rit\u00e9es des anciens esclaves. Du coup, je me suis dit qu\u2019il serait bien que je finisse avec mon projet de livre sur le pan\u00e9gyrique, histoire d\u2019esp\u00e9rer une traduction qui leur fournirait un support explicatif tout en ressour\u00e7ant les curieux, les chercheurs et autres natifs des cultures \u00a0f\u0254\u0300n<\/em>. C\u2019est ainsi qu\u2019\u00e0 mon retour, je me suis attel\u00e9 \u00e0 faire aboutir l\u2019ouvrage qui para\u00eet cette ann\u00e9e, contrairement \u00e0 mes pr\u00e9visions ant\u00e9rieures consistant \u00e0 publier en 2019 un recueil de nouvelles.<\/p>\n

BL<\/u><\/em><\/strong>\u00a0: Dans \u00ab\u00a0Pour une poign\u00e9e de gombo\u00a0\u00bb, Sophie ADONON d\u00e9finit le pan\u00e9gyrique comme le Ak\u0254\u0300. Comment le d\u00e9finissez-vous\u00a0? <\/em><\/strong><\/p>\n

BA<\/u><\/strong>\u00a0: Je ne souhaite vraiment pas porter un jugement de valeur sur les travaux de mon a\u00een\u00e9e Sophie Adonon. Mais, je tiens \u00e0 conceptualiser le Ak\u0254\u0300<\/em> selon le r\u00e9sultat de mes recherches. Ainsi, je ne d\u00e9finirais pas le pan\u00e9gyrique comme Ak\u0254\u0300<\/em>. Ce dernier nomme, en r\u00e9alit\u00e9, toute une structuration socio-identitaire. Il sert \u00e0 d\u00e9signer un regroupement parental plus large. Il d\u00e9finit l\u2019appartenance \u00e0 un m\u00eame anc\u00eatre r\u00e9el ou mythique, soit par descendance directe, soit par adoption ou assimilation, le p\u00e8re \u00e9tant le point de r\u00e9f\u00e9rence ou de rep\u00e8re. C\u2019est pourquoi, on est toujours du Ak\u0254\u0300<\/em> de son p\u00e8re, quel que soit son sexe \u00e0 soi-m\u00eame\u00a0: personne n\u2019est pas du Ak\u0254\u0300<\/em> de sa m\u00e8re. Les cas de naturalisation ou d\u2019adoption par le chef de la collectivit\u00e9 des esclaves ou des enfants d\u2019esclaves, et plus g\u00e9n\u00e9ralement des \u00e9trangers au groupe originel, peuvent parfois conf\u00e9rer \u00e0 ceux-l\u00e0 le m\u00eame Ak\u0254\u0300<\/em> que leurs ma\u00eetres.<\/p>\n

Par contre, le pan\u00e9gyrique qui, en fait, se dit Ml\u01cen-ml\u01cen<\/em> renvoie \u00e0 un discours \u00e0 caract\u00e8re laudatif. Il forme un genre de litt\u00e9rature particuli\u00e8re \u00e0 m\u00e9moire. C\u2019est une forme d\u2019\u00e9pop\u00e9e lyrique chant\u00e9e, r\u00e9cit\u00e9e, d\u00e9clam\u00e9e et slam\u00e9e selon les circonstances \u00e0 la gloire d\u2019une certaine frange de la population (souverains historiques, notables, familles, clans…). Il se pr\u00e9sente sous multiples formes. Il se d\u00e9gage de cette forme d\u2019expression apologique, un caract\u00e8re \u00e0 la fois esth\u00e9tique et mystique. La laudation implique une id\u00e9alisation de la personne, qu\u2019elle soit ancestrale, royale ou non. Elle se manifeste donc, soit \u00e0 travers l\u2019oralit\u00e9 s\u00e9culaire qui a toujours structur\u00e9 la pens\u00e9e de la dynamique africaine (peuple qualifi\u00e9 \u00e0 tort de sans \u00e9criture) en g\u00e9n\u00e9ral et celle du Danxom\u1f72<\/em> (en pays f\u0254\u0300n<\/em>) en particulier, soit par la th\u00e9\u00e2tralisation mise en \u0153uvre, et qui l\u2019anime lors de ses manifestations en public, lui conf\u00e9rant ainsi un aspect hagiographique, voire d\u00e9ifi\u00e9.<\/p>\n

L\u2019addition de Ml\u01cen-ml\u01cen<\/em> \u00e0 Ak\u0254\u0300<\/em> ressort une expression (Ak\u0254\u0300<\/em> ml\u01cen-ml\u01cen<\/em>) qui, elle maintenant, \u00e9voque un type de pan\u00e9gyrique dit clanique. Il s\u2019agit d\u2019une s\u00e9rie de courtes phrases tr\u00e8s alertes que l\u2019on adresse sous forme de salutations \u00e0 des individus relevant d\u2019un m\u00eame clan et ayant un m\u00eame anc\u00eatre r\u00e9el ou mythique. C\u2019est un po\u00e8me qui fait l\u2019\u00e9loge du clan, une parole riche en enseignements qui renseigne mieux que n\u2019importe quelle autre pi\u00e8ce d\u2019identit\u00e9. Ainsi, le pan\u00e9gyrique clanique per\u00e7u comme un texte fondateur et organisateur rev\u00eat un univers de concentration de verbe facilitant la compr\u00e9hension de la probl\u00e9matique existentielle d\u2019un groupe humain. C\u2019est un dire esth\u00e9tique qui, pour le situer aussi bien dans le temps que dans l\u2019espace, se d\u00e9ploie selon des r\u00e8gles pr\u00e9cises qui se rapportent \u00e0 l\u2019histoire, \u00e0 la litt\u00e9rature, \u00e0 la psychologie, \u00e0 la sociologie\u2026 Car, il met en relief un mod\u00e8le de vie qui caract\u00e9rise le Ak\u0254\u0300<\/em> par l\u2019archivage de ses origines, le rappel de ses faits r\u00e9els ou fantasmatiques, la repr\u00e9sentation dans l\u2019imaginaire collectif du patriarche, la diffusion des mythes qui fondent les totems, les tabous, les interdits, les exploits\u2026 Les notes pan\u00e9gyriques retracent tous ces signes particuliers dans un style bien codifi\u00e9 que ratifient tous les autres corps de la soci\u00e9t\u00e9. Du coup, il se cr\u00e9e une franchise clanique que les autres Ak\u0254\u0300<\/em> reconnaissent dans sa l\u00e9gitimit\u00e9 et se refusent de la violer.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

BL\u00a0<\/u><\/em><\/strong>: Comment pouvez-vous situer dans le temps et dans l\u2019espace l\u2019apparition des pan\u00e9gyriques dans le royaume du Danxom\u1f72 qui a servi de cadre \u00e0 votre \u00e9tude\u00a0?<\/em><\/strong><\/p>\n

BA<\/u><\/strong>\u00a0: D\u2019abord, les pan\u00e9gyriques claniques fonctionnent selon une vitalit\u00e9 ou une dynamique des groupes socioculturels auxquels ils se rapportent. Du coup, ils ne se circonscrivent ni dans un temps ni dans un espace d\u00e9limit\u00e9. Toutefois, comme certains clans, compte tenu de leur repr\u00e9sentativit\u00e9, donnent des indices identitaires des territoires donn\u00e9s, on affecte g\u00e9n\u00e9ralement leurs pan\u00e9gyriques \u00e0 des aires g\u00e9ographiques cons\u00e9quentes. Ainsi, par exemple, parlant des Ay\u00edn\u0254\u0300n-A\u0256ik\u00fan-Ajoxw\u025bn\u00f9<\/em> on oriente la pens\u00e9e vers la r\u00e9gion Ag\u0254nli<\/em> ; les \u00d0\u0511n\u0254\u0300n<\/em> ou Agb\u01d2j\u03ad-Zanxw\u025b\u0300n\u00f9<\/em> sont g\u00e9n\u00e9ralement xwe\u0256\u00e1 <\/em>ou d\u00e9riv\u00e9s\u00a0; les Hw\u025bgb\u00f3-Gey\u0254n\u00f9<\/em> ou Sa\u0301do\u0301-Av\u0254\u0300xonu\u0300<\/em> d\u00e9signent les familles royales du Danxom\u1f72<\/em> et, du coup, se r\u00e9partissent majoritairement sur le plateau de Agb\u01d2m\u1f11<\/em> (Abomey), capitale du royaume. Pour situer l\u2019apparition des pan\u00e9gyriques de ces clans dans le Danxom\u1f72<\/em>, il faut remonter \u00e0 l\u2019historique de la migration ayant facilit\u00e9 leur installation ou recourir \u00e0 la conqu\u00eate qui a permis l\u2019annexion de leur pays originel.<\/p>\n

Ensuite, dans une culture de tradition orale comme celle des F\u0254\u0300n<\/em>, le r\u00e9cit tient lieu de sch\u00e9ma, la sc\u00e8ne vaut l\u2019intuition. Ainsi, de bouche \u00e0 oreille, l\u2019histoire trouve sa conservation dans le parler truculent. Dans la cour royale du Danxom\u1f72<\/em>, la chronique d\u2019histoire prend deux aspects qu\u2019animent deux types de personnages. Alors que le \u00ab Kpanling\u00e1n<\/em> \u00bb s\u2019\u00e9rige en archives nationales avec les \u00e9loges magistraux des gloires majestueuses sous la coupole de l\u2019\u00e9ponyme griot, le \u00ab X\u00e1nx\u00e1n<\/em> agbogbo<\/em> x\u00e1nx\u00e0n<\/em> \u00bb s\u2019impose, avec le temps, comme une sorte de litanie populaire qui salue les r\u00e8gnes. D\u2019une part, en effet, le \u00ab\u00a0Kpanling\u00e1n\u00a0\u00bb<\/em> devient incontournable \u00e0 la cour, d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l\u2019aube de la royaut\u00e9. Ainsi, \u00e0 l\u2019\u00e9poque, le fondateur Hwegbaj\u00e0<\/em> (1645-1685) s\u2019arroge du griot de Akpahun<\/em> (Aw\u025bs\u00fa<\/em>) pour l\u2019instituer chez lui afin de formaliser l\u2019historiographie des r\u00e9cits d\u2019exploits, v\u00e9ritables \u00e9pisodes sensibles des diff\u00e9rents r\u00e8gnes du Danxom\u1f72<\/em>. D\u2019autre part, le \u00ab\u00a0X\u00e1nx\u00e1n<\/em> agbogbo x\u00e1nx\u00e0n\u00a0\u00bb<\/em> souvent compos\u00e9 avec le concours \u00a0de l\u2019officiant de \u00ab\u00a0Kpanling\u00e1n\u00a0\u00bb<\/em> permet aux populations de magnifier et d\u2019immortaliser les hauts faits des r\u00e8gnes. Tout comme le Kpanling\u00e1n<\/em>, ils sont de v\u00e9ritables louanges qui contiennent les hauts faits des rois, leurs prouesses guerri\u00e8res, leurs ruses les plus c\u00e9l\u00e8bres, des allusions \u00e0 certaines p\u00e9rip\u00e9ties de leurs r\u00e8gnes\u2026 Ils passent pour des pri\u00e8res d\u2019intercession que le talentueux roi Gl\u025bl\u1f72<\/em> (1858-1889) r\u00e9nove par des formules atypiques d\u2019attaque et de chute.<\/p>\n

Enfin, les louanges adress\u00e9es aux divinit\u00e9s les invoquent ou attirent leurs bonnes gr\u00e2ces. Le pan\u00e9gyrique hagiographique repr\u00e9sente donc un genre litt\u00e9raire qui se rapporte \u00e0 la vita consid\u00e9r\u00e9e comme un r\u00e9cit biographique qui rend compte de la dimension anthropomorphique des d\u00e9it\u00e9s de Vod\u00fan<\/em>. Dans cette vis\u00e9e, il met en avant le caract\u00e8re de saintet\u00e9 du personnage divin dont on \u00e9labore le portrait moral. C\u2019est un r\u00e9cit fortement st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9 dont la fonction pastorale est de servir \u00e0 l\u2019instruction et \u00e0 l\u2019\u00e9dification religieuses. C\u2019est pourquoi, ce mode d\u2019expression ne peut exister ou fonctionner parall\u00e8lement aux pratiques vod\u00fan<\/em>. Par cons\u00e9quent, donner au Danxom\u1f72<\/em> l\u2019apparition d\u2019un quelconque pan\u00e9gyrique cultuel revient \u00e0 rappeler l\u2019historique de l\u2019introduction du culte dans le panth\u00e9on du royaume.<\/p>\n

BA\u00a0<\/u><\/em><\/strong>: Le 17 Ao\u00fbt 2019, vous \u00e9criviez ceci sur votre compte Facebook\u00a0:<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0Plus besoin d’un test d’ADN on\u00e9reux<\/em><\/strong><\/p>\n

Suivez fid\u00e8lement la voie des a\u00efeux<\/em><\/strong><\/p>\n

Une simple litanie clanique aide mieux<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00c0 d\u00e9tecter la paternit\u00e9 r\u00e9elle d’un b\u00e9b\u00e9<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb<\/p>\n

Comment l\u2019expliquez-vous\u00a0?<\/strong><\/p>\n

BA<\/u><\/strong>\u00a0: Les pan\u00e9gyriques claniques sont des paroles venant du corps social pour accompagner le corps physique de l\u2019enfant dans un mouvement de modelage et d\u2019apaisement. Tout en permettant aussi de rendre hommage aux anc\u00eatres, ils font ainsi la jonction du corps social, du corps physique et du corps spirituel entre les vivants et les morts, de fa\u00e7on douce et harmonieuse et \u00e0 partir du nouveau-n\u00e9. Ainsi, il suffit d\u2019observer s\u00e9rieusement les r\u00e9actions du b\u00e9b\u00e9 face \u00e0 la d\u00e9clamation des pan\u00e9gyriques. Outre les bains tant\u00f4t \u00e9voqu\u00e9s, il faut \u00eatre attentif la nuit o\u00f9 l\u2019enfant subit le rituel de Sunk\u00fak\u0254\u0301<\/em> (pr\u00e9sentation \u00e0 la lune)\u00a0: apr\u00e8s les ex\u00e9cutions pan\u00e9gyriques, il dort paisiblement toute la nuit, s\u2019il est r\u00e9ellement dans la concession de son p\u00e8re. Mais, lorsque la grossesse contract\u00e9e ailleurs a \u00e9t\u00e9 entre-temps attribu\u00e9e \u00e0 un p\u00e8re adult\u00e9rin, l\u2019enfant manifeste une r\u00e9action de rejet des \u00e9loges \u00e0 lui faire. Du coup, le discours \u00e9cout\u00e9 lui durcit l\u2019\u00e9tat d\u2019\u00e2me, l\u2019irritant au point o\u00f9 il r\u00e9agit violemment. Quelle que soit la m\u00e9lodie de la pi\u00e8ce, il pleure toute la nuit pour s\u2019offusquer (in)consciemment du fait qu\u2019on le berne avec un chant qui, en r\u00e9alit\u00e9, le naturalise inconvenablement dans un indigne \u00e9gr\u00e9gore, ce qui l\u2019engr\u00e8ne dans une fausse identit\u00e9. L\u2019observation attentive d\u2019un tel ph\u00e9nom\u00e8ne psychoaffectif am\u00e8ne les observateurs avertis \u00e0 supputer la paternit\u00e9 douteuse d\u2019un tel enfant, ce qui peut justifier le recours \u00e0 la divination pour en avoir le c\u0153ur net ou passer la m\u00e8re \u00e0 un interrogatoire ou \u00e0 une confession. Cette mani\u00e8re de d\u00e9tection de la paternit\u00e9 ne vaut le moindre centime alors que les tests d\u2019ADN r\u00e9cemment import\u00e9s avec tous ses risques de fiabilit\u00e9 n\u00e9cessitent toute une fortune. \u00c0 chacun de choisir l\u2019option lui convenant. \u00c0 bon entendeur, demi-mot\u00a0!<\/p>\n

BL<\/u><\/em><\/strong>\u00a0: Quelle place l\u2019esth\u00e9tique occupe-t-elle dans le jeu des pan\u00e9gyriques\u00a0?<\/em><\/strong><\/p>\n

BA\u00a0<\/u><\/strong>: L\u2019art que v\u00e9hicule le pan\u00e9gyrique est, \u00e0 la fois, complexe et complet. Il prouve combien la langue demeure un instrument pris\u00e9 dans la communication au sein de laquelle elle peut \u00eatre transform\u00e9e et manipul\u00e9e afin de particulariser ou de ressortir une \u0153uvre esth\u00e9tique. Le pan\u00e9gyrique s\u2019offre une ligne d\u2019expressivit\u00e9 po\u00e9tique qui le distingue du parler ordinaire. Car, il constitue une parole \u00e0 structure sp\u00e9cifique, raison pour laquelle il s\u2019adapte convenablement aux exigences rythmiques et se conforme au langage m\u00e9trique, toutes choses qui font passer le message litt\u00e9raire dans une nette imm\u00e9diatet\u00e9 et sans ambig\u00fcit\u00e9 apparente. Ce proc\u00e9d\u00e9 recourt \u00e0 une rh\u00e9torique qui archive l\u2019information et la red\u00e9ploie dans un processus de s\u00e9miologie litt\u00e9raire.<\/p>\n

Plus qu\u2019un simple chant-po\u00e8me psalmodique, le pan\u00e9gyrique nourrit copieusement la litt\u00e9rature orale. \u00c0 vrai dire, il s\u2019agit d\u2019une parole fragmentaire d\u2019archivage des donn\u00e9es qui retracent, au moyen de la rh\u00e9torique historico-mythique ou hagiographique, toute une apologie ontologique des entit\u00e9s socioculturelles, politiques, divines, etc. Il s\u2019\u00e9rige en une po\u00e9sie orale qui emploie une forme particuli\u00e8re de conception\u00a0: plus les ic\u00f4nes-m\u00e9taphores augmentent dans les stances, plus il devient herm\u00e9tique et prend des allures myst\u00e9rieuses, fortement imag\u00e9es. Il vadrouille entre mythes et r\u00e9alit\u00e9s au point de verrouiller le contenu aux m\u00e9ninges culturellement d\u00e9s\u0153uvr\u00e9es.<\/p>\n

Le pan\u00e9gyrique \u00e9tant d\u2019abord un po\u00e8me avant d\u2019\u00eatre psalmodi\u00e9, il d\u00e9voile une partie de la m\u00e9taphysique qui s\u2019applique \u00e0 l\u2019\u00eatre en tant qu\u2019\u00eatre, ind\u00e9pendamment de ses d\u00e9terminations particuli\u00e8res. Le po\u00e8me les sugg\u00e8re et les comporte \u00e0 un niveau pr\u00e9cis qu\u2019indique le potentiel po\u00e9tique du cr\u00e9ateur. C\u2019est dire que le d\u00e9terminant des \u00e9l\u00e9ments de conception et de confection de la pi\u00e8ce d\u00e9pend non seulement de la capacit\u00e9 imaginative du cr\u00e9ateur, mais aussi du souvenir et de la circonstance.<\/p>\n

Si on peut se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 des th\u00e9ories actuelles pour analyser ce genre, alors il faut rappeler, sans rel\u00e2che, qu\u2019il d\u00e9coule honn\u00eatement d\u2019un art non gratis. Il se greffe au cumul des intelligences fortifi\u00e9es par les exp\u00e9riences de plusieurs \u00e9poques qui ont pu \u00e9laborer un arsenal de communication afin de toucher, \u00e0 la fois, \u00e0 la sensibilit\u00e9 de l\u2019\u00e9metteur et du r\u00e9cepteur gr\u00e2ce \u00e0 une expressivit\u00e9 significativement profonde. Dans ces conditions, l\u2019analyse s\u00e9miologique tient compte de trois indicateurs : le cr\u00e9ateur, le r\u00e9cepteur et le texte. De prime abord, au sujet des pan\u00e9gyriques claniques ou cultuels par exemple, la m\u00e9moire ne fixe, avec exactitude, ni les auteurs-compositeurs ni les dates de compositions des pi\u00e8ces. Tout porte, cependant, \u00e0 croire que les cr\u00e9ateurs sont des ascendants ou des initi\u00e9s qui ma\u00eetrisent bien les clans ou les pratiques cultuelles. Le secret d\u2019inculcation du produit dans la t\u00eate des descendants ou des adeptes se rapporte \u00e0 une vieille tradition didactique qui montre l\u2019efficacit\u00e9 de la m\u00e9thodologie de bouche \u00e0 oreille dans les soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 traditions orales. Le pan\u00e9gyrique est, en somme, une psalmodie communicationnelle qui survient en pr\u00e9sence du cr\u00e9ateur qui parle pour se faire \u00e9couter par un public qui r\u00e9ceptionne. C\u2019est pourquoi, comme dans tout art de spectacle, il implique deux niveaux de beaut\u00e9 : le premier aussi originel que naturel fait ressortir l\u2019harmonie et la m\u00e9lodie du texte ; le deuxi\u00e8me qui a vocation d\u2019\u00eatre circonstanciel renforce le pr\u00e9c\u00e9dent par les qualit\u00e9s vocables de l\u2019interpr\u00e8te. Secundo, le pan\u00e9gyrique produit des effets sur le r\u00e9cepteur. La po\u00e9tique et le message du texte psalmodique activent en lui une fiert\u00e9 d\u2019\u00e9coute et une qualit\u00e9 esth\u00e9tique du langage, touchant \u00e0 la sensibilit\u00e9 par l\u2019art oratoire. C\u2019est pourquoi la perceptibilit\u00e9 requiert une importance fondamentale. Tertio, pour finir, au niveau de la pi\u00e8ce ex\u00e9cut\u00e9e, il faut d\u00e9terminer le fondement des deux pr\u00e9c\u00e9dents \u00e9l\u00e9ments afin de pouvoir s\u2019atteler \u00e0 \u00e9valuer le pan\u00e9gyrique dans sa structure immanente. C\u2019est dans cette perspective qu\u2019il convient de s\u2019int\u00e9resser essentiellement \u00e0 sa caract\u00e9risation stylistique en tant que po\u00e8me-chant. Ceci am\u00e8ne \u00e0 souligner ses aspects po\u00e9tiques, musical et rythmique. Comme il est du genre po\u00e8me-chant, il constitue une pi\u00e8ce aff\u00e9rente \u00e0 la po\u00e9sie orale. En fait, il ne pourrait v\u00e9ritablement \u00eatre question de ce genre de discours si l\u2019\u00e9lection de la voix n\u2019ob\u00e9it pas \u00e0 une structuration intentionnelle et se dit \u00e0 un auditoire qu\u2019elle unit dans la conscience culturelle et dans la m\u00e9moire collective. Contrairement \u00e0 la po\u00e9sie \u00e9crite dans laquelle la structuration po\u00e9tique d\u00e9pend des particules grammaticales, celle orale se fonde sur la dramatisation du discours prof\u00e9r\u00e9 au cours de la d\u00e9clamation. Il incite le r\u00e9cepteur \u00e0 \u00e9couter l\u2019\u00e9loge. Il vise \u00e0 plaire et \u00e0 sensibiliser la conscience de l\u2019homme sur des th\u00e9matiques r\u00e9currentes de la vie soci\u00e9tale.<\/p>\n

BL<\/u><\/em><\/strong>\u00a0: Quelle utilit\u00e9 rev\u00eat le fait de mettre en lumi\u00e8re les pan\u00e9gyriques claniques f\u0254\u0300n dans un monde globalis\u00e9\u00a0?<\/em><\/strong><\/p>\n

BA<\/u><\/strong>\u00a0: La globalisation, telle que c\u2019est diffuser actuellement ne r\u00e9pond v\u00e9ritablement pas aux normes dont a besoin Afrique Noire. Car, rentrer dans un monde que des capitalistes d\u00e9guis\u00e9s veulent global ne veut nullement signifier la perte de l\u2019identit\u00e9 culturelle de soi au d\u00e9triment des contre-valeurs d\u2019autrui. De toute fa\u00e7on, il ne sert \u00e0 rien de s\u2019ab\u00eatir dans un ensemble de forces d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9es pour se m\u00e9conna\u00eetre, foncer la t\u00eate baiss\u00e9e comme un agouti rejoignant le pr\u00e9dateur. Je reste persuad\u00e9 que ce que nous sommes, il ne revient \u00e0 personne d\u2019autre de nous le r\u00e9v\u00e9ler. C\u2019est pourquoi, j\u2019aime \u00e9riger en leitmotiv la sentence de l\u2019anthroponyme initiatique d\u2019un adepte de Sakpat\u00e1<\/em> qui s\u2019appelle\u00a0\u00ab\u00a0Nus\u0254\u0301yi<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb, autrement dit \u00ab\u00a0Al\u0254\u0300 m\u03b5 t\u0254\u0300n tutu w\u1f11 n\u0254\u0300n ny\u0254\u0301n nu s\u0254\u0301yi<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0On n\u2019est mieux servi que par soi\u00a0!<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb). Il est grand temps que tout le monde s\u2019inscrive dans l\u2019id\u00e9ologie que pr\u00f4ne le concept du savoir fondamental en contournant les canevas pro forma qui dessouchent la pens\u00e9e des r\u00e9alit\u00e9s \u00e9videntes pour la greffer \u00e0 des humanit\u00e9s \u00e9go\u00efstes de ceux qui ne veulent pas de notre d\u00e9veloppement. La vraie ind\u00e9pendance qui ouvre la voie \u00e0 l\u2019\u00e9mergence consiste, sans doute, \u00e0 reprendre conscience de soi et \u00e0 exposer sa personnalit\u00e9 \u00e0 la face du monde ax\u00e9 sur la globalit\u00e9. C\u2019est en r\u00e9v\u00e9lant aux autres ce que nous sommes que nous m\u00e9riterons v\u00e9ritablement le respect, la dignit\u00e9, la consid\u00e9ration, etc.<\/p>\n

BL<\/u><\/em><\/strong>\u00a0: Qui est qualifi\u00e9 pour d\u00e9clamer les pan\u00e9gyriques\u00a0? <\/em><\/strong><\/p>\n

BA<\/u><\/strong>\u00a0: Tout le monde est qualifi\u00e9 pour d\u00e9clamer des pan\u00e9gyriques. Le pr\u00e9sent ouvrage fait une \u00e9tude de cas sur le peuple f\u0254\u0300n<\/em>\u00a0du Danxom\u1f72<\/em>. Mais, que vous soyez Yor\u00f9b\u00e1<\/em>, Aj\u01ce<\/em>, Ay\u00ecz\u0254\u0301<\/em>, que sais-je encore\u00a0? vous devez \u00eatre forc\u00e9ment d\u2019un clan qui dispose d\u2019au moins un pan\u00e9gyrique. Il importe d\u2019aller \u00e0 sa collecte et \u00e0 son apprentissage pour s\u2019en servir, non seulement \u00e0 des fins rituelles mais \u00e9galement pour exprimer votre personnalit\u00e9, manifester votre amour, adapter les chants \u00e0 votre \u00e2me-s\u0153ur ou \u00e0 vos parents, etc. Aussi, importe-t-il de savoir fredonner le pan\u00e9gyrique clanique du ou de ses conjoints afin d\u2019avoir les mots exacts, les termes charg\u00e9s de grandes vibrations pour calmer leurs nerfs en temps de col\u00e8re ou pour mieux les amadouer\u2026 Savoir caresser pour obtenir le plaisir passe aussi par l\u00e0. Si les conditions le permettent, le champ de savoir peut s\u2019\u00e9tendre aux autres formes de pan\u00e9gyriques dont l\u2019utilit\u00e9 n\u2019est plus \u00e0 d\u00e9montrer.<\/p>\n

BL<\/u><\/em><\/strong>\u00a0: En pr\u00e9sentant votre livre sur le blog <\/em><\/strong>www.biscotteslitteaires.com<\/em><\/strong><\/a>, vous \u00e9crivez ceci\u00a0: \u00ab\u00a0Chez les F\u0254\u0300n du Danxom\u1f72 (Dahomey), saluer un humain ou invoquer une divinit\u00e9 sans lui d\u00e9clamer un pan\u00e9gyrique, c\u2019est \u00e9loquemment parler pour ne rien dire, ou arroser abondamment un arbre sans ne gu\u00e8re nourrir sa s\u00e8ve.\u00a0\u00bb. Finalement, la s\u00e8ve de la vie, ce sont les pan\u00e9gyriques\u00a0?<\/em><\/strong><\/p>\n

BA<\/u><\/strong>\u00a0: Le pan\u00e9gyrique est un nec plus ultra qui colle \u00e0 la quintessence des substances indispensables \u00e0 la vie significative. Cette appr\u00e9hension se renforce si, \u00e0 plus forte raison, on appartient \u00e0 un quelconque peuple du Golfe de Guin\u00e9e ou de la diaspora, afro-am\u00e9ricaine notamment. De toute \u00e9vidence, le pan\u00e9gyrique reste une forme d\u2019oralit\u00e9 qui joue un r\u00f4le important dans la transmission et dans la fixation de la pens\u00e9e. Ainsi, \u00e0 l\u2019image des autres modes oraux, tels que les contes, les chants, les proverbes, les mythes, les rituels des cultes, les anthroponymes, pour n\u2019en citer que quelques-uns parmi les plus importants, il est une forme privil\u00e9gi\u00e9e de d\u00e9voilement du patrimoine culturel, d\u2019expression des sentiments, de t\u00e9moignage des affinit\u00e9s, d\u2019adresse des consid\u00e9rations, etc.<\/p>\n

BL<\/u><\/em><\/strong>\u00a0: Quel est l\u2019avenir des pan\u00e9gyriques \u00e0 cette \u00e8re des TIC o\u00f9 certains jeunes, pour des raisons de sorcellerie ou autres, ne sont plus int\u00e9ress\u00e9s par le village\u00a0?<\/em><\/strong><\/p>\n

BA<\/u><\/strong>\u00a0: \u00c0 l\u2019\u00e8re des TIC \u00e9merg\u00e9es dans un syst\u00e8me \u00e9ducatif en lutte subtile contre la mise en valeur de soi, amplifi\u00e9es par la diabolisation syst\u00e9matique des valeurs traditionnelles par des pr\u00e9dications de mauvaise foi et la peur distill\u00e9e \u00e0 outrance, il est regrettable de constater que, de plus en plus, des pseudos intellectuels ab\u00eatis par un soi-disant rationalisme d\u00e9goulinant de l\u2019Occident qui les berne au travers d\u2019une modernit\u00e9 aveuglante vouent un culte aberrant \u00e0 tout discours produit d\u2019ailleurs. Il n\u2019y a pas une justification fondamentale \u00e0 ce que des gens ferment na\u00efvement les yeux sur les richesses de leur patrimoine culturel pour les ouvrir dans un d\u00e9racinement qui rel\u00e8gue, par exemple, le pan\u00e9gyrique au rang des folklores d\u00e9suets. Ce n\u2019est non plus normal que l\u2019exode rural pernicieux continue de r\u00e9pandre un \u00ab\u00a0intellectualisme tar\u00e9\u00a0\u00bb dans les villes o\u00f9, d\u00e9sormais, nombre de personnes form\u00e9es dans le syst\u00e8me d\u2019acculturation promue par l\u2019\u00e9cole du Blanc se d\u00e9tournent des bons rep\u00e8res identitaires pour se greffer \u00e0 un snobisme avilissant, pensant erron\u00e9ment que le pan\u00e9gyrique est une affaire des gens rest\u00e9s au village ou les rites de passage sont des occasions de capture d\u2019\u00e2me des imp\u00e9trants par des officiants tax\u00e9s syst\u00e9matiquement de sorciers. Ceux qui pensent ainsi et se d\u00e9routent d\u2019eux-m\u00eames ignorent malheureusement qu\u2019\u00eatre citadin ou villageois, ne saurait servir de pr\u00e9texte pour se d\u00e9partir de l\u2019affirmation r\u00e9elle de sa personnalit\u00e9 : en tout et partout, on doit rester le produit d\u2019une culture et se distinguer par sa vraie identit\u00e9.<\/p>\n

La publication d\u2019un livre sur le pan\u00e9gyrique participe, ma foi, \u00e0 la sensibilisation sur l\u2019importance des valeurs endog\u00e8nes ou traditionnelles. C\u2019est pourquoi, il n\u2019est gu\u00e8re illusoire d\u2019analyser le mode de fonctionnement du pan\u00e9gyrique en pays f\u0254\u0300n<\/em> o\u00f9, comme ailleurs, il r\u00e9pertorie des textes fondateurs et organisateurs de l\u2019existence des groupes humains. La r\u00e9flexion engage sur un terrain complexe o\u00f9 s\u2019entrem\u00ealent inextricablement des approches historique, th\u00e9ologique, litt\u00e9raire, psychologique et sociologique.<\/p>\n

BL<\/u><\/em><\/strong>\u00a0: Quelles relations le Ak\u0254\u0300 ml\u01cen-ml\u01cen entretient-il avec le J\u0254t\u0254\u0301\u00a0?<\/em><\/strong><\/p>\n

BA<\/u><\/strong>\u00a0: Lorsque l\u2019Homme part de ce monde pour rejoindre l\u2019enclos parental dont il est originaire, c\u2019est l\u2019enfant qui le prolonge, mat\u00e9rialisant la victoire sur la mort. Quittant la vie ordinaire, cet Homme devient une puissance d\u2019engendrement (J\u0254t\u0254\u0301<\/em>). Ainsi, quand, de son vivant, l\u2019individu m\u00e8ne une existence exemplaire, apr\u00e8s sa mort il devient un ascendant spirituel dans sa descendance. Du coup, il se produit une sorte de r\u00e9attribution de son personnage \u00e0 un ou \u00e0 des filleuls. Ceci ne serait certes pas \u00e9vident si l\u2019enfant qui na\u00eet ne se retrouve pas dans son propre \u00e9gr\u00e9gore familial\u00a0: il faut que chaque m\u00e8re donne de sens \u00e0 la vie de son enfant en lui donnant la nature r\u00e9elle de sa paternit\u00e9. Ainsi, avant toute chose, il est indispensable de faire subir les rites de passage comme le Sunk\u00fak\u0254\u0301<\/em> de chaque clan ou famille \u00e0 cet enfant. \u00c0 ces occasions, si les pan\u00e9gyriques claniques sont ex\u00e9cut\u00e9s \u00e0 bon escient, c\u2019est tout un privil\u00e8ge ou honneur de ratifier l\u2019appartenance de la prog\u00e9niture \u00e0 son \u00e9gr\u00e9gore.<\/p>\n

BL\u00a0<\/u><\/em><\/strong>: Qu\u2019est-ce que le<\/em><\/strong> Ak\u0254\u0300 ml\u01cen-ml\u01cen apporte au d\u00e9veloppement de notre pays\u00a0? <\/strong><\/em><\/p>\n

BA\u00a0<\/u><\/strong>: La pl\u00e9nitude de l\u2019homme d\u00e9pend de sa capacit\u00e9 d\u2019adaptation \u00e0 un cadre social et culturel appropri\u00e9. Pour se donner, en effet, une identit\u00e9 personnelle av\u00e9r\u00e9e, chaque groupe humain a tendance \u00e0 se fa\u00e7onner une culture propre afin d\u2019afficher une sp\u00e9cificit\u00e9 et une diff\u00e9rence par rapport aux autres. De ce fait, la diff\u00e9rence prend une marque naturelle et essentielle. Elle conf\u00e8re \u00e0 la culture le fondement de la construction sociale, la mise en branle d\u2019un r\u00e9seau de significations constamment n\u00e9goci\u00e9es par les acteurs sociaux. Elle repr\u00e9sente donc un espace d\u2019interactions qui n\u2019assure pas seulement l\u2019observation mais s\u2019implique \u00e0 fond dans l\u2019interpr\u00e9tation afin d\u2019approcher les communaut\u00e9s dans leurs diversit\u00e9s. Elle rev\u00eat un cadre id\u00e9al et constant de lecture d\u2019une soci\u00e9t\u00e9, et partant, du fait social. Le rapport \u00e0 la civilisation ravive le facteur fondamental qui fait attester que : \u00ab La culture, dans son sens le plus large, est consid\u00e9r\u00e9e comme l\u2019ensemble des traits distinctifs, spirituels et mat\u00e9riels, intellectuels et affectifs, qui caract\u00e9risent une soci\u00e9t\u00e9 ou un groupe social. Elle englobe, outre les arts et les lettres, les modes de vie, les droits fondamentaux de l\u2019\u00eatre humain, les syst\u00e8mes de valeurs, les traditions et les croyances<\/em> \u00bb (UNESCO : D\u00e9claration de Mexico, 1982). \u00c0 l\u2019observation, le pan\u00e9gyrique est un \u00e9l\u00e9ment de culture qui concentre le verbe permettant de comprendre la probl\u00e9matique existentielle de chaque peuple, comme c\u2019est le cas chez les F\u0254\u0300n<\/em>.<\/p>\n

BL<\/u><\/em><\/strong>\u00a0: Monsieur Wanilo Bertrand ANANOU est-il encore un c\u0153ur \u00e0 prendre\u00a0?<\/em><\/strong><\/p>\n

BA\u00a0<\/u><\/strong>: La vie \u00e9tant un myst\u00e8re en perp\u00e9tuelle \u00e9volution, je ne m\u2019\u00e9tonne pas d\u2019apprendre qu\u2019un \u0153uf ait chant\u00e9 cocorico. Aujourd\u2019hui, je me sais marier dans un r\u00e9gime monogamique\u00a0; je ne saurais pr\u00e9dire mon statut matrimonial de demain, m\u00eame si, \u00e0 pr\u00e9sent, je souhaite moins un \u00e9ventuel changement. Il se peut que je devienne un c\u0153ur \u00e0 prendre, si peut-\u00eatre j\u2019envisage faire l\u2019exp\u00e9rience de la polygamie. Mais, pour le moment, cette \u00e9ventualit\u00e9 ne fait pas l\u2019objet d\u2019un projet.<\/p>\n

BL<\/u><\/em><\/strong>\u00a0: Votre dulcin\u00e9e conna\u00eet-elle le pan\u00e9gyrique de votre clan\u00a0? <\/em><\/strong><\/p>\n

BA<\/u><\/strong>\u00a0: (Rire). Mon \u00e9pouse aime bien m\u2019amadouer avec mon pan\u00e9gyrique clanique. En plus de ceci, elle a des formules personnelles dont la r\u00e9sonnance exerce un effet pan\u00e9gyrique sur moi, me ber\u00e7ant r\u00e9guli\u00e8rement comme un b\u00e9b\u00e9 ch\u00e9ri.<\/p>\n

BL\u00a0: Quel est ce pan\u00e9gyrique\u00a0? Veuillez le d\u00e9clamer, s\u2019il vous pla\u00eet, en <\/strong>f\u0254ngb\u00e8<\/em><\/strong> puis en fran\u00e7cais.<\/strong><\/p>\n

BA<\/u><\/strong>\u00a0: Je suis issu du clan des Ay\u00edn\u0254\u0300n-H\u00f9nd\u0254nn\u00f9<\/em>.<\/p>\n

La version du pan\u00e9gyrique de ce clan que me psalmodie souvent ma dulcin\u00e9e comporte les vers que voici\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Ay\u00edn\u0254\u0300n-H\u00f9nd\u0254nn\u00f9<\/em><\/strong><\/p>\n

Aj\u03ad-H\u00f9nd\u0254nn\u00f9<\/em><\/strong><\/p>\n

Aj\u03ad n\u0254\u0301n d\u0254\u0300n h\u00f9n g\u03adnny\u01d0<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00c0y\u01d0 w\u025b\u025b\u0300<\/em><\/strong><\/p>\n

Ay\u00edn\u0254\u0300n m\u00e1n j\u2019\u00e0y\u01d0 d\u00f3<\/em><\/strong><\/p>\n

At\u00edns\u00fav\u00ed H\u00f9nd\u0254\u030cnn\u00f9<\/em><\/strong><\/p>\n

M\u01cen d\u2019adoji m\u025b\u0300 hut\u0254\u0301<\/em><\/strong><\/p>\n

M\u01cen \u0256\u0254\u0300 h\u025b\u025b\u0300<\/em><\/strong><\/p>\n

M\u025b\u0300 \u0256\u0254\u0300 h\u025b\u025b\u0300 <\/em><\/strong><\/p>\n

Lik\u00fan \u0256\u00f2 g\u00f3m\u025b hut\u0254\u0301<\/em><\/strong><\/p>\n

Lik\u00fan \u0256\u00f2 s\u00e9ta hut\u0254\u0301<\/em><\/strong><\/p>\n

Lik\u00fan xay\u01ce<\/em><\/strong><\/p>\n

M\u025b\u0300 xay\u01ce<\/em><\/strong><\/p>\n

Kp\u00e1w\u00e9\u0256\u00e9m\u03ads\u00fa !<\/em><\/strong><\/p>\n

Gbowuntl\u00e8m\u03ads\u00fa !<\/em><\/strong><\/p>\n

L\u00e0d\u011b !<\/em><\/strong><\/p>\n

Azif\u00e1n\u0256\u00e9s\u00fa <\/em><\/strong><\/p>\n

Gb\u0254\u030c h\u00fa \u0256\u2019as\u00ecml\u03adnn\u00f9 k\u0254\u0301xo bo \u0256\u0254\u0300 H\u00f9nd\u0254\u030cnn\u00f9<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00c9 \u0256\u0254\u0300 Zav\u00edn\u00f9 \u0256\u011b<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00c9 \u0256\u0254\u0300 Zunz\u0254\u0301ns\u00e1n\u00f9 \u0256\u011b<\/em><\/strong><\/p>\n

J\u0254\u0301n\u0254\u0300n g\u01d2 \u0256\u00f2 k\u0254\u025b\u030c<\/em><\/strong><\/p>\n

M\u025b\u0300 ny\u00ed man ny\u0254\u0301n b\u0254\u0300 h\u00e0n v\u025b\u030c j\u00ec<\/em><\/strong><\/p>\n

Ay\u00edn\u0254\u0300n m\u00e1n by\u0254\u030c k\u00f9n x\u00f3 do l\u025b<\/em><\/strong><\/p>\n

M\u00ec kan xw\u00e9 by\u0254\u030c !<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n

La traduction \u00e9labor\u00e9e du pan\u00e9gyrique peut donner en fran\u00e7ais ce qui suit\u00a0: <\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0\u00d4 Ay\u00edn\u0254\u0300n de Hund\u0254\u0300n !<\/em><\/strong><\/p>\n

Aj\u03ad, le nec plus ultra de Hund\u0254\u0300n !<\/em><\/strong><\/p>\n

Aj\u03ad, le grand patriote !<\/em><\/strong><\/p>\n

Tu es le ma\u00eetre de la terre <\/em><\/strong><\/p>\n

Dont tu d\u00e9fends l\u2019int\u00e9grit\u00e9<\/em><\/strong><\/p>\n

Illustre d\u00e9vot de At\u00edns\u00fa \u00e0 H\u00f9nd\u0254\u030cn<\/em><\/strong><\/p>\n

Tueur du cuisinier s\u2019affairant pour le repas<\/em><\/strong><\/p>\n

Tueur du mara\u00eecher dans le jardin domestique <\/em><\/strong><\/p>\n

Que de bravoures pour cuire le l\u00e9gume d\u2019incandescence<\/em><\/strong><\/p>\n

Tu tues la personne qui empoche le mil<\/em><\/strong><\/p>\n

Tu \u00e9limines le meunier en plein travail <\/em><\/strong><\/p>\n

Et te voil\u00e0 avec le mil en grande quantit\u00e9<\/em><\/strong><\/p>\n

Pour nourrir toute une communaut\u00e9<\/em><\/strong><\/p>\n

Toi Kp\u00e1w\u00e9\u0256\u00e9m\u03ads\u00fa <\/em><\/strong><\/p>\n

Toi Gbowuntl\u00e8m\u03ads\u00fa<\/em><\/strong><\/p>\n

Sa Majest\u00e9 <\/em><\/strong><\/p>\n

Azif\u00e1n\u0256\u00e9s\u00fa <\/em><\/strong><\/p>\n

Tu immoles de cabri pour te faire remarquer dans ta belle-famille<\/em><\/strong><\/p>\n

Parmi les gendres de Zav\u00ed<\/em><\/strong><\/p>\n

Et ceux de Zunz\u0254\u0301ns\u00e1<\/em><\/strong><\/p>\n

Quel convive encombrant<\/em><\/strong><\/p>\n

Au quidam, la chanson improbable<\/em><\/strong><\/p>\n

Ay\u00edn\u0254\u0300n, toi qui as le d\u00e9samour pour les vaines disputes<\/em><\/strong><\/p>\n

Nous t\u2019implorons !<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

BL<\/u><\/em><\/strong>\u00a0: Quels sont vos projets en litt\u00e9rature\u00a0? \u00c0 quoi devons-nous attendre apr\u00e8s cet essai\u00a0?<\/em><\/strong><\/p>\n

BA<\/u><\/strong>\u00a0: Des publications sont en attente. Aussi bien des essais que des \u0153uvres de fiction sont dans le tiroir. En temps opportun, ils seront r\u00e9v\u00e9l\u00e9s au public. Pour le moment, je garde le suspens. Ce qui est s\u00fbr, le flambeau allum\u00e9 ne s\u2019\u00e9teindra, si Dieu me pr\u00eate vie.<\/p>\n

BL\u00a0<\/u><\/em><\/strong>: Votre mot de la fin<\/em><\/strong><\/p>\n

BA<\/u><\/strong>\u00a0: Je remercie toute l\u2019\u00e9quipe de Biscottes litt\u00e9raires pour l\u2019honneur que vous me faites et l\u2019accompagnement dans la promotion du nouvel ouvrage. Dieu vous le rendra au centuple.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Wanilo Bertrand ANANOU est un jeune b\u00e9ninois tr\u00e8s attach\u00e9 \u00e0 ses origines. Pour lui, la panac\u00e9e \u00e0 la crise identitaire et culturelle dont est victime le n\u00e9gro-africain, r\u00e9side dans la red\u00e9couverte et la r\u00e9appropriation de ses pan\u00e9gyriques, textes po\u00e9tiques, proph\u00e9tiques et programmatiques. Tout est l\u00e0. D\u00e9couvrons la profondeur de sa pens\u00e9e dans cette interview qui […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":7055,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[14],"tags":[],"yoast_head":"\nInterview avec Wanilo Bertrand ANANOU : Le pan\u00e9gyrique pour la transmission et la fixation de la pens\u00e9e - Biscottes Litt\u00e9raires<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Le pan\u00e9gyrique qui, en fait, se dit Ml\u01cen-ml\u01cen renvoie \u00e0 un discours \u00e0 caract\u00e8re laudatif. 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