{"id":8302,"date":"2020-08-11T12:39:19","date_gmt":"2020-08-11T12:39:19","guid":{"rendered":"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/?p=8302"},"modified":"2020-08-11T12:39:19","modified_gmt":"2020-08-11T12:39:19","slug":"vert-aphrodisiaque-essie-noe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/vert-aphrodisiaque-essie-noe\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0Vert aphrodisiaque\u00a0\u00bb Essie No\u00e9"},"content":{"rendered":"

Vert aphrodisiaque de Essie No\u00e9: Dire le plaisir du d\u00e9sir f\u00e9minin \u00e0 haute voix.<\/strong><\/p>\n

C’est une po\u00e9sie jubilation de l’\u00e9ros. Les fantasmes s’impriment sur les pages, en m\u00ealant songes et d\u00e9sirs, avec la comp\u00e9tence ponctuelle d’un enchantement des amours du corps f\u00e9minin duquel \u00ab\u00a0Alone with feelings\/tu retires la queue entre les jambes\u00a0\u00bb(p. 6-p.30).<\/p>\n

L’impact du corps de la femme devient donc explosif. De fait, le plaisir du corps f\u00e9minin s’effeuille, \u00e0 la mani\u00e8re d’une \u00ab\u00a0fleur bleue\u00a0\u00bb(p.4), page apr\u00e8s page, \u00ab\u00a0herbe mouill\u00e9e \u00ab\u00a0(p.34) apr\u00e8s \u00ab\u00a0herbe mouill\u00e9e\u00a0\u00bb(p.34), pour d\u00e9voiler le plus grand plaisir de l’organe qui \u00ab\u00a0p\u00e9n\u00e8tre comme il se doit\u00a0\u00bb un \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb f\u00e9minin exaltant et exalt\u00e9 dans une jouissance rimant en \u00ab\u00a0Oh,sere mwen\/Santi ko-aw tout pre mwen\/E de zye-w adan tan mwen\u00a0\u00bb(p.4)\/\u300a Oh, serre-moi \/ Sentir ton corps tout pr\u00e8s de moi \/ Et tes yeux dans les miens\u300b. C’est une c\u00e9l\u00e9bration de la chair, l’asc\u00e8se par sensation de la joie que l’on \u00e9prouve durant l’acte sexuel. En d’autres termes, Essie d\u00e9peint les gestes et les \u00ab\u00a0comportements, mais aussi sensation, images, d\u00e9sirs, passions\u00a0\u00bb \u00e0 la Foucault qui fondent un acte sexuel.<\/p>\n

C’est une \u00e9criture po\u00e9tique qui d\u00e9passe le genre sentimental et dans laquelle le g\u00e9nie f\u00e9minin excelle. En effet, elle postule la d\u00e9construction de l’ironie de l’\u00e9crit masculin , et permet ainsi au corps f\u00e9minin de se d\u00e9nuder progressivement, d’une mani\u00e8re ostentatoire. Ce qui ne fait plus du corps f\u00e9minin un simple constituant du processus de la construction historique, cultuelle, culturelle et tout le tremblement d’un sociotope donn\u00e9 \u00e0 la Timba Bema ( Les seins de l’amante, 2018). Plus amplement, le corps \u00ab\u00a0de la belle dame\u00a0\u00bb(p.12) ne se d\u00e9cline plus comme une commodit\u00e9 de satisfaction du d\u00e9sir sexuel des \u00ab\u00a0l\u00e9gers va-et-vient\/du membre de l’amant\u00a0\u00bb(p.13) se d\u00e9finissant suivant le mode du cogito cart\u00e9sien \u00ab\u00a0je jouis, donc je suis\u00a0\u00bb (Gueboguo), mais un symbole de la relation avec l’Autre et avec le monde: un fort besoin d\u2019intimit\u00e9, de d\u00e9sir et de r\u00eaverie, pour vivre et exister. Le corps f\u00e9minin n’est donc plus un objet qui ob\u00e9it au d\u00e9voilement impos\u00e9 et voulu par \u00ab\u00a0un homme libre de son \u00c9tat\u00a0\u00bb(p.26), mais un sujet recherchant un bonheur int\u00e9rieur qui se c\u00e9l\u00e8bre, sens enchant\u00e9s, en toute spontan\u00e9it\u00e9, sans hypocrisie avec le m\u00e2le.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Dans l\u2019opuscule de Essie, \u00ab\u00a0la grotte humide\u00a0\u00bb(p.13) de \u00ab\u00a0la femme invisible\u00a0\u00bb(p.10)est d\u00e9voil\u00e9e dans toute sa splendeur, au rythme du \u00ab\u00a0membre [qui] l’enfonce pour apaiser son tourment\u00a0\u00bb(p.13). D’un m\u00eame pas, ses secrets, ses mille et un parcours, \u00e0 la rencontre de l'\u00a0\u00bbhomme de peu de foi\u00a0\u00bb(p.38), se narrent et se montrent librement, sans brouillage r\u00e9f\u00e9rentiel ni malice stylistique. Et ce faisant, l’acte sexuel, loin de tout regard freudien, est repr\u00e9sent\u00e9 dans toutes ses diff\u00e9rentes variations de la \u00ab\u00a0brouette tha\u00eflandaise \u00bb aux \u00ab\u00a0rousseurs am\u00e8res de l’amour\u00a0\u00bb en passant par \u00ab\u00a0le noir du malheur\u00a0\u00bb(p.9). De ce point de vue, l’organe de l’homme, qui ne l\u00e2che pas le \u00ab\u00a0sein qu’il suce et malaxe\u00a0\u00bb(p.12),dans ce processus \u00e9rotique, n’est plus pos\u00e9 comme une finalit\u00e9 totale, une fin en soi, pour \u00ab\u00a0une donzelle\u00a0\u00bb(p.16), mais comme une sorte d’Azur \u00e0 partager, \u00e0 explorer.<\/p>\n

On voit ainsi s’accomplir la proph\u00e9tie Rimbaldienne sur l’indisponibilit\u00e9 et l’instabilit\u00e9 du r\u00f4le de la femme dans les soci\u00e9t\u00e9s modernes, et auxquelles Breton( Lettres voyantes,1925) sugg\u00e8re des r\u00e9pliques directes. On est d’embl\u00e9e dans une \u00e9criture qui \u00e9pouse l’intuition et la sensibilit\u00e9 des auteures telles que Lily Agnouret et Louise Lab\u00e9. Des litt\u00e9raires f\u00e9minins dont les \u00e9crits se sortent de la gauloiserie pour s’offrir au sentiment d’une harmonie autonome permettant \u00e0 la femme de narrer et d’analyser sa f\u00e9minit\u00e9 en rompant enti\u00e8rement avec toute forme de paternalisme intransigeant.<\/p>\n

Tout compte fait, cet opus est la \u00ab\u00a0preuve que [la femme n’a] pas encore perdu le Nord\/[et qu’elle est] esclave de l’amour\u00a0\u00bb(p. 26). Plus virilement, Vert aphrodisiaque se pose comme un langage f\u00e9minin dont la comp\u00e9tence est l’expression de l\u2019\u00e9ros. La plume \u00e9rotique de l’agent-\u00e9crivant togolaise Essie Noe, n’est donc pas un marqueur de \u00ab\u00a0La guerre des sexes\u00a0\u00bb(p.7). Elle est plut\u00f4t un motif qui clame et r\u00e9clame essentiellement l’amour sans recourir \u00e0 l’absurde et peu f\u00e9conde bataille des genres. Ce, contrairement aux \u00e9crits \u00e9rotiques masculins qui ont des \u00e9l\u00e9ments de misogynie en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n

Dans cet \u00e9crit sexualis\u00e9, il est question d\u2019une prise de la parole par Essie pour traduire l\u2019humanisme de l’\u00e9ros et r\u00e9inventer l\u2019individu-femme. Femme qui dit sa sexualit\u00e9, raconte ses acrobaties pendant ses actes sexuels, non pas pour exprimer sa condition de sujet minor\u00e9 ou formuler une revendication d\u00e9plac\u00e9e dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 elle est la seule \u00e0 pouvoir d\u00e9cider de la place qu’elle voudrait occuper, mais pour accrocher le jeu jouissif des organes et des sc\u00e8nes qu’elle d\u00e9peint sur un fond po\u00e9tique.<\/p>\n

En somme, le penser et le dire f\u00e9minin s’expriment donc dans une forme po\u00e9tique. La femme en lutte, et en qu\u00eate d’affirmation de l’autonomie de sa sexualit\u00e9, choisit l\u2019\u00e9criture pour faire entendre la voix du d\u00e9sir de son plaisir. Sa voix comme voix de la jouissance et voix du corps, voix du partage et voix du sexe d\u00e9voilant la posture phallique qui dialogue avec la sensualit\u00e9 f\u00e9minine au-del\u00e0 du dire cach\u00e9 des pulsions sexuelles: \u00ab\u00a0Vive la fiction\u00a0\u00bb(p.11).<\/p>\n

Nkul Beti, Esprit…<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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