{"id":8455,"date":"2020-10-02T10:58:49","date_gmt":"2020-10-02T10:58:49","guid":{"rendered":"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/?p=8455"},"modified":"2020-10-02T10:58:49","modified_gmt":"2020-10-02T10:58:49","slug":"leurres-et-lueurs-de-birago-diop-le-point-calme-dune-negritude-exclamatoire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/leurres-et-lueurs-de-birago-diop-le-point-calme-dune-negritude-exclamatoire\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0Leurres et lueurs\u00a0\u00bb de Birago DIOP : Le point calme d\u2019une N\u00e9gritude exclamatoire."},"content":{"rendered":"

\"\"Tremp\u00e9e dans l\u2019encre de la beaut\u00e9 du souffle traditionnel n\u00e8gre et de l\u2019essence des r\u00e8gles de la versification et des formes po\u00e9tiques fran\u00e7aises, la plume de Birago Diop dans son seul et unique recueil de po\u00e8mes se d\u00e9marque hautement de celle de tous ceux qui taquinaient la muse \u00e0 son \u00e9poque. Tr\u00e8s en avance sur les po\u00e8tes n\u00e8gres en g\u00e9n\u00e9ral et sur ceux de la N\u00e9gritude en particulier, parlant bien s\u00fbr d\u2019engagement ou de dimension esth\u00e9tique, son recueil \u00ab\u00a0Leurres et Lueurs<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb, \u00e9dit\u00e9 par Pr\u00e9sence africaine, demeure incontestablement, en d\u00e9pit des critiques de C\u00e9saire, Damas et Senghor, un recueil hybride dont la philosophie du m\u00e9tissage culturel ch\u00e8re au po\u00e8te pr\u00e9sident, lui sert de tremplin. D\u2019ailleurs, Jean Paul Sartre dira de l\u2019auteur qu\u2019il d\u00e9finit comme \u00ab\u00a0le centre calme du maelstrom<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb dans la pr\u00e9face de l\u2019anthologie de la nouvelle po\u00e9sie n\u00e8gre et malgache<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb que \u00ab\u00a0sa plume \u00e9pouse le merveilleux et caresse de fa\u00e7on sublime le r\u00e9el. Le recueil (Leurres et lueurs) est une jolie musique europ\u00e9enne avec des accents africains. Le mariage est, parfaitement, r\u00e9ussi ; comme il ne l\u2019est chez aucun autre auteur afro descendants.<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb Ainsi, le seul recueil de Birago Diop t\u00e9moigne de fa\u00e7on plus que limpide de tout son g\u00e9nie en tant que po\u00e8te, g\u00e9nie qui apparait sans conteste \u00e0 travers son langage po\u00e9tique, la beaut\u00e9 de la forme de ses po\u00e8mes et les techniques ou proc\u00e9d\u00e9s particuliers dont il fait recours dans \u00ab\u00a0Leurres et Lueurs<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb.<\/strong><\/p>\n

Dans la pr\u00e9sente analyse litt\u00e9raire, nous nous int\u00e9resserons au langage po\u00e9tique et fond du recueil \u00ab\u00a0Leurres et Lueurs<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb avant de nous prononcer bri\u00e8vement sur les proc\u00e9d\u00e9s usit\u00e9s par Birago Diop.<\/p>\n

I- Sur le langage po\u00e9tique du recueil <\/u><\/strong><\/p>\n

Il convient de remarquer ici que Birago Diop ne gonfle pas ses \u00e9crits comme le font beaucoup de po\u00e8tes n\u00e8gres, des termes issus des langues africaines dans le but de faire montre de la beaut\u00e9 de ses po\u00e8mes, pour \u00e9taler ses origines et chercher l\u2019originalit\u00e9 \u00e0 tout prix .<\/em>Le po\u00e8te de \u00ab\u00a0Leurres et Lueurs<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb puise dans l\u2019\u00e2me de la langue fran\u00e7aise toute l\u2019\u00e9nergie, tout le souffle dont a besoin sa plume pour magnifier l\u2019Afrique et son histoire, pour entrer au devers de ses r\u00e9alit\u00e9s et de ses myst\u00e8res et pour \u00e9taler toute la richesse du continent noir. En effet, il \u00e9chappe \u00e0 la deuxi\u00e8me critique formul\u00e9e par l\u2019auteur de \u00ab\u00a0Coups de Pilon<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb \u00e0 l\u2019endroit du cr\u00e9ateur africain, l\u2019autre Diop, dans son article \u00ab\u00a0Contribution au d\u00e9bat sur la po\u00e9sie nationale<\/em>\u00a0<\/strong>\u00bb. Birago Diop n\u2019entre pas ainsi dans la cat\u00e9gorie des po\u00e8tes qui fabriquent une po\u00e9sie de \u00ab\u00a0folklore\u00a0\u00bb dont seuls les salons o\u00f9 l\u2019on discute \u00ab\u00a0d\u2019art n\u00e8gre\u00a0\u00bb se d\u00e9clareront \u00e9merveill\u00e9s<\/strong><\/em>. En r\u00e9alit\u00e9 dans son recueil, <\/em><\/strong>c\u2019est l\u2019Afrique que l\u2019on entend chanter librement et de fa\u00e7on plus que po\u00e9tique, par le biais de la langue fran\u00e7aise, au rythme de la m\u00e9lodie des tam-tams et des cordes, du saxophone et du jazz<\/em><\/strong>.<\/em>C\u2019est l\u2019Afrique lointaine ancr\u00e9e dans le vitalisme et le mysticisme que l\u2019on voit partager son souffle \u00e0 travers l\u2019\u00e9criture qui amicote les codes des arts sc\u00e9niques et oraux (contes, th\u00e9\u00e2tres etc.). C\u2019est l\u2019Afrique que l\u2019on entend librement \u00e9lever sa voix au soir, au cr\u00e9puscule, \u00e0 l\u2019ombre, dans la nuit, dans le noir, au clair-obscur et \u00e0 la belle \u00e9toile. Toutefois, pr\u00e9cisons qu\u2019en d\u00e9pit de l\u2019originalit\u00e9 du langage po\u00e9tique de Birago, nous retrouvons dans \u00ab\u00a0Leurres et Lueurs<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb quelques mots d\u2019origine espagnole (Nada p.30), arabe (Allah p.58) et wolof (Kassak p.81) etc.<\/p>\n

Par ailleurs, les termes dont fait usage le po\u00e8te ont souvent pour source les croyances et la sensibilit\u00e9 n\u00e9gro-africaine<\/em><\/strong> comme le pr\u00e9cise Mohamadou Kane et que l\u2019auteur confirme lors de son entretien de 1985<\/strong> avec Bernard MAGNIER. Les \u00e9l\u00e9ments de la nature peuplent ses textes et le vocabulaire du paysage, des sens humains y occupe une place de choix. Le po\u00e8te emprunte le lexique du monde floral (lilas, rose \u0153illet, fleurs etc.) pour parler de fa\u00e7on sublime de l\u2019Afrique et de sa n\u00e9gritude sans jamais utiliser m\u00eame une seule fois le mot \u00ab\u00a0N\u00e9gritude<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Nous pouvons d\u2019ailleurs nous attarder sur ce point et nous demander pourquoi, malgr\u00e9 la forte dose de n\u00e9gritude \u00ab\u00a0Leurres et Lueurs<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb, Birago Diop n\u2019utilise pas m\u00eame une seule fois ce terme dans son recueil. La question est l\u00e9gitime certes, mais la r\u00e9ponse qu\u2019apporte le po\u00e8te \u00e0 cette interrogation, lors de l\u2019interview qu\u2019il a accord\u00e9e \u00e0 Bernard MAGNIER l\u2019est encore plus. La r\u00e9ponse du po\u00e8te est sans appel. Il dit n\u2019avoir jamais employ\u00e9 ce mot parce qu\u2019il y avait toujours v\u00e9cu. Il consid\u00e8re ainsi que la n\u00e9gritude l\u2019a toujours entour\u00e9 contrairement aux autres po\u00e8tes de la N\u00e9gritude. Sa r\u00e9ponse nous appara\u00eet ici l\u00e9gitime en ce sens que celui qui est plein de sa nature n\u2019a pas \u00e0 la d\u00e9montrer \u00e0 l\u2019instar de l\u2019africain qui est plein de son africanit\u00e9 <\/em>n\u2019a pas \u00e0 l\u2019afficher pour \u00eatre reconnu comme africain. Plus loin, la r\u00e9ponse de Birago Diop permet cons\u00e9quemment de comprendre la diff\u00e9rence d\u00e9finitionnelle de la N\u00e9gritude de Senghor et de C\u00e9saire. Car pour le po\u00e8te pr\u00e9sident, \u00ab\u00a0la N\u00e9gritude est l\u2019ensemble des valeurs culturelles du monde noir, telles qu\u2019elles s\u2019expriment dans la vie et les \u0153uvres des Noirs<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb <\/em>alors que pour C\u00e9saire \u00ab\u00a0ce mot d\u00e9signe en premier lieu le rejet. Le rejet de l’<\/em><\/strong>assimilation culturelle<\/em><\/strong>\u00a0; le rejet d’une certaine image du Noir paisible, incapable de construire une <\/em>civilisation<\/em><\/strong>. Le culturel prime sur le politique<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb.\u00a0On r\u00e9alise d\u00e8s lors que les d\u00e9finitions qu\u2019ils attachent \u00e0 ce concept ont un lien tr\u00e8s \u00e9troit avec leur histoire singuli\u00e8re et leur propre v\u00e9cu. Pour le premier, la N\u00e9gritude reste, sans nul doute, un pan de sa philosophie de la civilisation de l\u2019universel alors que pour le second, il est question \u00e0 travers ce mot d\u2019asseoir son identit\u00e9 n\u00e8gre qui s\u2019est plus ou moins dilu\u00e9e, identit\u00e9 que le po\u00e8te pr\u00e9sident comme Birago ne pensent pas avoir perdue. Et c\u2019est ce qui explique leur point de vue\u2026<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

II- La forme <\/u><\/strong><\/p>\n

Parall\u00e8lement, sur la forme des po\u00e8mes de \u00a0\u00ab\u00a0Leurres et Lueurs<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb, <\/em>Birago Diop ne se laisse emporter ni par la l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 de la libert\u00e9 formelle des po\u00e8mes ni par la rigueur des formes classiques de ces derniers. En r\u00e9alit\u00e9, il vogue entre les deux, exp\u00e9rimentant fondamentalement sa libert\u00e9 cr\u00e9ative, libert\u00e9 qui lui permet parfois, de faire recours au sonnet pour ext\u00e9rioriser son g\u00e9nie, parfois d\u2019adapter des formes libres mais bien cisel\u00e9es pour donner corps \u00e0 son inspiration. On remarque l\u00e0 facilement le souci de perfection formelle qui hantait le po\u00e8te et son amour pour la rime. D\u2019ailleurs concernant ce dernier point, Birago se voyait comme \u00ab\u00a0un esclave de la rim<\/strong><\/em>e<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb et disait n\u2019appr\u00e9ciait de po\u00e9sie que rim\u00e9e. D\u00e9j\u00e0, son recueil comporte plusieurs sonnets \u00e0 l\u2019instar du po\u00e8me Liminaire<\/em><\/strong> et de presque tous les po\u00e8mes du Livre III<\/em><\/strong>. Ces derniers respectent parfaitement les r\u00e8gles de la versification ch\u00e8res \u00e0 la po\u00e9sie occidentale, r\u00e8gles qui, par r\u00e9action de la part des po\u00e8tes n\u00e8gres au g\u00e9nie de l\u2019autre (occident)<\/em> qui avait asservi leurs peuples, \u00e9taient absentes dans la tradition po\u00e9tique africaine d\u2019expression fran\u00e7aise.<\/p>\n

Mais pr\u00e9cisons que celles-ci n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 \u00e9trang\u00e8res \u00e0 la po\u00e9sie africaine traditionnelle comme beaucoup le pensent et inconsciemment l\u2019affirment par habitude ou r\u00e9p\u00e9tions. Dans civilisation ou barbarie<\/em><\/strong> du pharaon noire, Cheikh Anta Diop raisonne dans ce sens en pr\u00e9cisant que \u00ab on sait que 800 ans avant Hom\u00e8re, sous la 18\u00e9me dynastie, et m\u00eame avant, l\u2019Egypte avait d\u00e9j\u00e0 invent\u00e9 l\u2019art po\u00e9tique<\/em><\/strong>\u2026\u00a0<\/em>\u00bb. D\u2019ailleurs pour s\u2019en convaincre, il suffit de laisser son regard trainer sur l\u2019hymne triomphal de Toutmosis III<\/em><\/strong>, grav\u00e9 sur la \u00ab\u00a0st\u00e8le po\u00e9tique<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb de Karnak, cet hymne \u00e9tait en r\u00e9alit\u00e9 en vers. Par ailleurs au S\u00e9n\u00e9gal, le grand po\u00e8te Moussa Ka<\/strong> s\u2019est toujours servi de la versification dans ses po\u00e8mes comme l\u2019a pr\u00e9cis\u00e9 le po\u00e8te s\u00e9n\u00e9galais Cheikh Diop lors de la Conf\u00e9rence qu\u2019il a anim\u00e9e le 31 octobre 2002 \u00e0 l\u2019Espace Fagueye <\/em>et dont le th\u00e8me est \u00ab\u00a0De la po\u00e9sie turque \u00e0 la pr\u00e9sence sensible de Nazim HIKMET dans l\u2019\u0153uvre po\u00e9tique de David DIOP<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Toujours sur les formes po\u00e9tiques dans \u00ab\u00a0Leurres et Lueurs<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb, comme Baudelaire dans Harmonie du soir<\/em><\/strong>, <\/em>Birago s\u2019adonne au bluff lui aussi dans son po\u00e8me M\u00e9lop\u00e9e<\/em><\/strong> (p.23) et accouche un faux pantoum que le po\u00e8te s\u00e9n\u00e9galais Ousseynou THIOMBIANO<\/a> nomme de fa\u00e7on tr\u00e8s imag\u00e9e \u00ab\u00a0pantoum boiteux<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb. En effet, toutes les r\u00e8gles de cette forme po\u00e9tique n\u2019y sont pas respect\u00e9es mais cela s\u2019observe difficilement. En r\u00e9alit\u00e9, le vers de la chute de M\u00e9lop\u00e9e<\/em><\/strong> n\u2019est pas le m\u00eame que le vers d\u2019ouverture du po\u00e8me. Et cons\u00e9quemment, il y a l\u00e0 une violation des r\u00e8gles de composition du pantoum. Mais seuls les puristes pourraient en souffrir.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

III- Les proc\u00e9d\u00e9s <\/u><\/strong><\/p>\n

Sur les proc\u00e9d\u00e9s particuliers auxquels a recours le po\u00e8te dans \u00ab\u00a0Leurres et Lueurs<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb, il y a seulement les proc\u00e9d\u00e9s relatifs \u00e0 la parole rapport\u00e9e<\/em><\/strong>. Ceux-ci permettent de casser la monotonie et la monophonie du po\u00e8me. Ainsi d\u2019un point de vue des cons\u00e9quences, il est possible d\u2019\u00e9tablir des rapprochements avec la po\u00e9sie de Jean Tardieu (avec ses dialogues po\u00e9tiques). En effet, dans \u00ab\u00a0Leurres et Lueurs<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb, la parole rapport\u00e9e<\/strong> <\/em>apparait dans le po\u00e8me 5 du Livre II (D\u00e9calques<\/em><\/strong>) \u00e0 deux reprises. Ceux qui permet au po\u00e8te d\u2019installer une polyphonie qui change le cadre classique du po\u00e8me. Le m\u00eame proc\u00e9d\u00e9 est repris respectivement dans les premiers vers de Refuge<\/em><\/strong> (p.24) et de D\u00e9sert<\/em><\/strong>\u00a0(p. 58). <\/em>Il apparait \u00e9galement dans d\u2019autres po\u00e8mes du recueil comme Viatique<\/em><\/strong> (p71) etc. <\/em>Toutefois, dans tous les po\u00e8mes que Birago les utilise, il ne s\u2019y attarde pas. Ceux qui par ricochet ne permettent pas de bien asseoir la valeur comme les effets de la parole rapport\u00e9e<\/em><\/strong> dans \u00ab\u00a0Leurres et Lueurs<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb.<\/em><\/strong><\/p>\n

Conclusion <\/strong><\/p>\n

Toute r\u00e9flexion faite, il semble important de retenir que \u00ab\u00a0Leurres et Lueurs<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb est avant-gardiste tant sur le plan formel que substantiel. Il lib\u00e8re en r\u00e9alit\u00e9 la po\u00e9sie africaine des chaines<\/em> de la po\u00e9sie libre et du dogmatisme po\u00e9tique. \u00ab\u00a0Leurres et Lueurs<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb puise sa substance de la beaut\u00e9 du verbe et des formes po\u00e9tiques sans tenir compte de leurs soi-disant<\/em> origines ou provenance. Rebelle et authentique il demeure d\u00e8s lors.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

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Zacharia Sall<\/strong><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tremp\u00e9e dans l\u2019encre de la beaut\u00e9 du souffle traditionnel n\u00e8gre et de l\u2019essence des r\u00e8gles de la versification et des formes po\u00e9tiques fran\u00e7aises, la plume de Birago Diop dans son seul et unique recueil de po\u00e8mes se d\u00e9marque hautement de celle de tous ceux qui taquinaient la muse \u00e0 son \u00e9poque. 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