{"id":8869,"date":"2020-12-25T12:08:04","date_gmt":"2020-12-25T12:08:04","guid":{"rendered":"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/?p=8869"},"modified":"2020-12-26T13:12:37","modified_gmt":"2020-12-26T13:12:37","slug":"elans-de-grace-de-kine-k-fall-de-poesie-feminine-se-retient-den-etreou-presque","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/elans-de-grace-de-kine-k-fall-de-poesie-feminine-se-retient-den-etreou-presque\/","title":{"rendered":"\u00ab LES \u00c9LANS DE GR\u00c2CE \u00bb DE KIN\u00c9 K. FALL : DE LA PO\u00c9SIE F\u00c9MININE QUI SE RETIENT D\u2019EN \u00caTRE\u2026OU PRESQUE"},"content":{"rendered":"

\u00ab\u00a0Les \u00e9lans de gr\u00e2ce\u00a0\u00bb de Kin\u00e9 Kirama Fall, cela ne vous dit-il rien ? L’avez vous lu ? En avez-vous d\u00e9j\u00e0 entendu parler ?<\/em><\/p>\n

Les \u00e9lans de gr\u00e2ce de Kin\u00e9 Kirama Fall, connaissez vous cette \u0153uvre et son auteure\u00a0? La d\u00e9couvrez-vous avec nous ?<\/em><\/p>\n

D\u00e9couverte ou red\u00e9couverte, vous et nous au rayon d\u2019une certaine po\u00e9sie pour venir \u00e0 bout des questions sous-jacentes :<\/em><\/p>\n

Kin\u00e9 Kirama Fall, de quoi\u00a0 ou qui est-il le nom ? Et \u00ab\u00a0les \u00e9lans de gr\u00e2ce\u00a0\u00bb, de quoi y est-il question\u00a0 ?<\/em><\/p>\n

\u00a0\"\"<\/em><\/p>\n

    \n
  1. PR\u00c9LUDE\u00a0: RADIOSCOPIE DE LA NAISSANCE D\u2019UNE PO\u00c9SIE F\u00c9MININE EN AFRIQUE <\/u><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    Au commencement de la litt\u00e9rature f\u00e9minine en Afrique, \u00e9tait le verbe po\u00e9tique. Et pourtant dans l\u2019imagerie litt\u00e9raire, des romanci\u00e8res de talent et de renom comme Mariama B\u00e2, Aminata Sow Fall entre autres semblent avoir ravi la vedette \u00e0 leurs cons\u0153urs po\u00e8tes au statut de pionni\u00e8res des Lettres f\u00e9minines. En effet, c\u2019est du S\u00e9n\u00e9gal que sont parties les premi\u00e8res notes de cette partition f\u00e9minine comme le situe Ang\u00e8le Bassol\u00e9 Ou\u00e9drago[1]<\/a>,enseignante-chercheuse \u00e0 l\u2019universit\u00e9 d\u2019Ottawa et po\u00e8te canado-burkinab\u00e8.<\/p>\n

    C’est en 1965 que paraissent les premi\u00e8res notes po\u00e9tiques de la pionni\u00e8re Annette M’Baye d’Ernerville, sous la forme d’un recueil intitul\u00e9 Po\u00e8mes africains<\/em><\/strong>, repris l’ann\u00e9e suivante sous le titre de Kaddu<\/em><\/strong> (1966). \u00c0 partir de 1968, la Congolaise Cl\u00e9mentine Fa\u00efk-N’Zuji enrichit l’univers litt\u00e9raire de plusieurs publications successives qui comprennent entre autres des titres comme Murmures<\/em><\/strong> (1968), Kassala<\/em><\/strong> (1969), Le Temps des amants <\/em><\/strong>(1969), Lianes<\/em><\/strong> (1971), Gestes interrompus<\/em><\/strong> (1976).<\/p>\n

    C\u2019est autour de cette effervescence que s\u2019articule l\u2019\u0153uvre po\u00e9tique de la S\u00e9n\u00e9galaise Kin\u00e9 Kirama Fall. Elle publie \u00e9galement Chants de la rivi\u00e8re fra\u00eeche<\/em><\/strong> (1975) et Les \u00c9lans de gr\u00e2ce <\/em><\/strong>(1979). W\u00e8r\u00e8w\u00e8r\u00e8 Liking, qui se fera conna\u00eetre plus tard par son art th\u00e9\u00e2tral inspir\u00e9 du rituel Bassa, commence par publier de la po\u00e9sie avec On ne raisonne pas le venin<\/em><\/strong> (1977).<\/p>\n

    A partir des ann\u00e9es 1980, plusieurs recueils voient le jour, \u00e0 commencer par ceux de la Congolaise Marie-L\u00e9ontine Tsibinda qui publie Po\u00e8mes de la terre<\/em><\/strong> (1980) et Mayombe<\/em><\/strong> (1980). D’autres recueils suivent sign\u00e9s par N’d\u00e8ye Coumba Mbengu\u00e9 Diakhat\u00e9, N’d\u00e8ye Nianga M’Baye, Fatou N’diaye Sow, Ma\u00efmouna Diop, Awa Thiam etc.<\/p>\n

    Un grand nombre de po\u00e8tes d’origine s\u00e9n\u00e9galaise justifie sans doute l’id\u00e9e que le S\u00e9n\u00e9gal est le berceau de la po\u00e9sie f\u00e9minine et m\u00eame de l’\u00e9criture f\u00e9minine africaine en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n

    Cette prise d\u2019\u00e9criture avait d\u2019ailleurs \u00e9t\u00e9 amorc\u00e9e au si\u00e8cle pr\u00e9c\u00e9dent par Phillis Wheatley (1753-84). Cette jeune S\u00e9n\u00e9galaise arrach\u00e9e \u00e0 sa terre natale et vendue comme esclave aux Etats-Unis est consid\u00e9r\u00e9e comme la premi\u00e8re femme noire \u00e0 avoir publi\u00e9 un ouvrage litt\u00e9raire (en anglais).<\/p>\n

    Par ailleurs, d’autres pays comme la C\u00f4te d’Ivoire avec Tanella Boni et V\u00e9ronique Tadjo, le Burkina Faso avec Bernadette Sanou et Pierrette Sandra Kanzi\u00e9, le Congo, le Mali, etc. contribuent \u00e9galement de mani\u00e8re importante \u00e0 l’effervescence de la po\u00e9sie africaine au f\u00e9minin.<\/p>\n

      \n
    1. LE CORPS DU TEXTE\u00a0: EXAMEN DU FOND ET DE LA FORME<\/u><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      L\u2019examen du recueil \u00ab\u00a0Les \u00e9lans de gr\u00e2ce\u00a0\u00bb <\/em><\/strong>dans toute sa densit\u00e9 po\u00e9tique pr\u00e9suppose d\u2019une analyse approfondie autour du fond et de la forme\u00a0:les axes de lecture (A) et les ressources du langage (B).<\/p>\n

        \n
      1. LES AXES DE LECTURE<\/u><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        Dans l\u2019ensemble, le texte est plac\u00e9 sous le sceau de la po\u00e9sie spirituelle et t\u00e9moigne \u00e0 nul pareil \u00e9gard d\u2019un amour envers Dieu. Qu\u2019\u00e0 cela ne tienne\u2026Comment parvenir \u00e0 une harmonie avec l\u2019\u00eatre Supr\u00eame dont la d\u00e9couverte de la face invisible requiert pour le moins une transcendance vers les cieux\u00a0? Kin\u00e9 Kirama Fall entonne le chant du p\u00e8lerin, ce chant qui gravit une \u00e0 une les marches du palais o\u00f9 l\u2019attend le Bien-aim\u00e9. D\u2019apr\u00e8s le pr\u00e9facier P\u00e8re Engelbert Mveng, ce recueil se pr\u00e9sente en effet comme un perron majestueux dont les marches s\u2019\u00e9l\u00e8vent en quatre paliers. <\/em><\/strong><\/p>\n

        Le P\u00e8lerin gravit d\u2019abord le palier de la nature<\/em><\/strong>. Kin\u00e9 Kirama Fall y chante les po\u00e8mes :<\/p>\n

        \u2013 L\u2019Assaut des vagues<\/p>\n

        \u2013 Le vent fougueux<\/p>\n

        \u2013 La danse du large<\/p>\n

        \u2013 La voix de la mer.<\/p>\n

        Elle s\u2019\u00e9merveille devant les beaut\u00e9s de la nature :<\/p>\n

        \u00ab\u00a0Peux-tu me dire<\/em><\/p>\n

        De quel c\u00f4t\u00e9 gardes-tu tes r\u00e9serves<\/em><\/p>\n

        O mon Oc\u00e9an aussi myst\u00e9rieux<\/em><\/p>\n

        Que tout ce que renferme mon c\u0153ur !\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

        (Peux-tu me dire, p.24)<\/strong><\/p>\n

        Et voici que tout \u00e0 coup, ce premier palier s\u2019arr\u00eate devant la porte du Silence, le Silence de la Nature qui dit \u00abce n\u2019est pas moi que cherche ton c\u0153ur. Il faut monter plus haut\u00bb.<\/p>\n

        Le silence de la nature annonce en effet un chant plus beau : \u00ab\u00a0le chant du second palier\u00a0\u00bb <\/em><\/strong>: le chant de l\u2019Amour. L\u2019amour de la nature introduit \u00e0 l\u2019amour humain. L\u2019auteure laisse libre cours \u00e0 ses souvenirs. Tout cela se m\u00eale au parfum des fleurs, \u00e0 la voix des vagues, au sourire de la lune, au rire \u00e9clatant du soleil. Les refrains s\u2019\u00e9grainent :<\/p>\n

        \u2013 SA MA KHOL…<\/p>\n

        \u2013 Nos instants..<\/p>\n

        \u2013 Le matin…<\/p>\n

        \u2013 Et tu es venue…<\/p>\n

        \u2013 Toi qui t\u2019en vas..<\/p>\n

        \u2013 J\u2019ai r\u00eav\u00e9 de toi…<\/p>\n

        \u2013 Terre bless\u00e9e…<\/p>\n

        \u2013 o\u00f9 va-t-elle…<\/p>\n

        \u2013 Ta douceur..<\/p>\n

        \u2013 Enfant de mon peuple…<\/p>\n

        Le second palier s\u2019arr\u00eate lui aussi devant la porte du silence. Ni la Nature, ni l\u2019Amour Humain n\u2019arrivent \u00e0 combler le vide immense de cette \u00e2me. Il lui faut des ailes, s\u2019arracher \u00e0 la terre, prendre son vol. C\u2019est ici que la Parole se fait de plus en plus R\u00e9v\u00e9lation.<\/p>\n

        Le troisi\u00e8me palier <\/em><\/strong>ouvre sur une lumi\u00e8re \u00e9blouissante : tous les soleils de la terre p\u00e2lissent.L\u2019\u00e2me se sent lib\u00e9r\u00e9e de toutes les cha\u00eenes, de tous les fardeaux inutiles. Voil\u00e0 pourquoi l\u2019auteure entonne des chants de lib\u00e9ration. Il a h\u00e2te de prendre son essor, de rattraper le temps perdu dans les futilit\u00e9s :<\/p>\n

        \u2013Mon bonheur…<\/p>\n

        \u2013Maintenant…<\/p>\n

        \u2013La beaut\u00e9 qui inspire…<\/p>\n

        \u2013C\u2019\u00e9tait…<\/p>\n

        \u2013L\u2019Essor…<\/p>\n

        \u2013D\u00e9lice !…<\/p>\n

        \u2013O beau jour…<\/p>\n

        \u2013Il faut comprendre…<\/p>\n

        \u2013Ciel…<\/p>\n

        \u2013Pour Dieu des roses et des parfums.<\/p>\n

        L\u2019\u00e2me lib\u00e9r\u00e9e est ravie par le Bien-Aim\u00e9. C\u2019est alors que la Parole cach\u00e9e lui parvient. Elle comprend : ce n\u2019est pas elle qui se lib\u00e8re, c\u2019est le Bien-Aim\u00e9 qui la lib\u00e8re. Il la prend dans ses bras, la soul\u00e8ve, l\u2019introduit dans son Palais d\u2019Amour, et se communique \u00e0 elle dans une communion ineffable. Le chant de\u00a0 Kin\u00e9 Kirama Fall se fait chant d\u2019action de gr\u00e2ces et de communion. Nous p\u00e9n\u00e9trons ici dans le Sanctuaire de ce que les Mystiques appellent la voie unitive.<\/p>\n

          \n
        1. LES RESSOURCES DU LANGAGE <\/u><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

          Par \u00ab\u00a0ressources du langage\u00a0\u00bb, nous entendons d\u00e9passer l\u2019’usage commun qui confond les expressions de \u00ab figures de style \u00bb et de \u00ab figures de rh\u00e9torique \u00bb. Ainsi, nous souscrivons \u00e0 la summa divisio de Jean-Jacques Robrieux[2]<\/a>. Celui-ci distingue les figures de rh\u00e9torique, qui jouent un \u00ab r\u00f4le persuasif \u00bb et qui forment une classe de proc\u00e9d\u00e9s fonctionnels, des figures autres dites non-rh\u00e9toriques et qui peuvent \u00eatre \u00ab po\u00e9tiques, humoristiques et lexicales \u00bb.<\/p>\n

            \n
          1. Modalisation et figures de rh\u00e9torique<\/u><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

            Tout d\u2019abord, Les \u00e9lans de gr\u00e2ce<\/em><\/strong> \u00e9tant une po\u00e9sie mystique donc de qu\u00eate de sens regorge de questions rh\u00e9toriques. La question rh\u00e9torique (ou question oratoire) est une figure de style qui consiste \u00e0 poser une question n’attendant pas de r\u00e9ponse, cette derni\u00e8re \u00e9tant connue par celui qui la pose. D\u2019une part, par ce proc\u00e9d\u00e9, Kin\u00e9 Kirama Fall t\u00e9moigne de son humilit\u00e9 qui sublime ces m\u00eames questions rh\u00e9toriques dont les r\u00e9ponses sont n\u00e9gatives d\u2019apparence en questions m\u00e9taphysiques qui ne sont pas du ressort du dire litt\u00e9raire mais plut\u00f4t de l\u2019exp\u00e9rience mystique. C\u2019est le cas par exemple quand elle chante\u00a0:<\/p>\n

            \u00ab\u00a0Peux-tu (Oc\u00e9an) me dire<\/em><\/p>\n

            O\u00f9 se trouvent tes sources<\/em><\/p>\n

            Me parler de ta naissance<\/em><\/strong> ?\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

            (La Danse du large, p.22)<\/strong><\/p>\n

            \u00ab\u00a0Qui peut (Oc\u00e9an) t\u2019\u00e9valuer en gouttes ?<\/em><\/strong><\/p>\n

            Te peser sur une balance<\/em><\/p>\n

            Compter la ros\u00e9e ou la pluie<\/em><\/p>\n

            Quand le ciel t\u2019accable de pleurs ?\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

            (Peux-tu me dire, p.24)<\/strong><\/p>\n

            \"\"<\/p>\n

            L\u2019usage r\u00e9currente du verbe modal \u00ab\u00a0Pouvoir\u00a0\u00bb fait davantage ressortir la valeur de v\u00e9rit\u00e9 sur le plan du possible ou de l\u2019impossible, du n\u00e9cessaire ou du contingent (qui peut se produire ou non). Ce verbe modal est le trait caract\u00e9ristique de la modalit\u00e9 al\u00e9thique de la rh\u00e9torique ou modalisation z\u00e9ro dont la finalit\u00e9 est la recherche d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 absolue.<\/p>\n

            D\u2019autre part, Kin\u00e9 Kirama Fall d\u00e9pouille la question rh\u00e9torique de tout aspect m\u00e9taphysique en interpellant la conscience des hommes et r\u00e9tablit ainsi sa valeur de persuasion. Il en est ainsi dans le po\u00e8me Terre bless\u00e9e<\/em><\/strong>\u00a0(p.46) <\/strong>empreinte d\u2019humanisme:<\/p>\n

            \u00ab\u00a0Six millions de Nomades avancent<\/em><\/p>\n

            Rong\u00e9s de famine jusqu\u2019aux entrailles.<\/em><\/p>\n

            Vingt millions de b\u00eates meuglent<\/em><\/p>\n

            De faim de soif<\/em><\/p>\n

            (\u2026)<\/em><\/p>\n

            Va-t-on les laisser mourir de faim <\/em><\/strong>?\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

            De surcro\u00eet, Kin\u00e9 Kirama Fall engage la modalit\u00e9 d\u00e9ontique de la rh\u00e9torique. Celle-ci porte sur la valeur de v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019\u00e9nonc\u00e9 en terme d\u2019obligation morale. Elle exprime l\u2019ordre du devoir, l\u2019interdit ou la permission. C\u2019est la modalisation axiologique. Voil\u00e0 dans quel \u00e9lan, la po\u00e8te dans les mailles de l\u2019amour-passion se retourne vers l\u2019\u00catre supr\u00eame\u00a0:<\/p>\n

            \u00ab\u00a0Dois-je croire \u00e0 ces instants Seigneur<\/em><\/strong><\/p>\n

            \u00a0Les larmes qui coulent de mes yeux<\/em><\/p>\n

            Ressemblent \u00e0 la ros\u00e9e de la nuit<\/em><\/p>\n

            Et mon bonheur refuse de mourir<\/em><\/p>\n

            O charme \u00e9pargne mon c\u0153ur.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

            (Ta douceur, p.53)<\/strong><\/p>\n

            Il faut observer que la troisi\u00e8me modalit\u00e9 rh\u00e9torique qu\u2019est l\u2019\u00e9pist\u00e9mique n\u2019est pas employ\u00e9e dans le recueil car sans doute elle refl\u00e8te une v\u00e9rit\u00e9 relative (avec l\u2019emploi des verbes croire, savoir, pr\u00e9tendre)qui n\u2019int\u00e9resse pas l\u2019auteure.<\/p>\n

            De plus, Kin\u00e9 Kirama Fall a recours \u00e0 l\u2019apostrophe dans ses pri\u00e8res, louanges et recueillement aupr\u00e8s du Seigneur. L\u2019apostrophe sert \u00e0 faire mention d\u2019un allocutaire pr\u00e9sent ou absent. \u00a0Il s\u2019agit en fait d\u2019interpeler quelqu\u2019un ou une chose que l\u2019on personnifie. Fr\u00e9quente en po\u00e9sie, elle sert g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 exprimer une vive \u00e9motion et elle est souvent accompagn\u00e9e d\u2019un point d\u2019exclamation, de l\u2019interjection \u00d4 (vocatif) et du mode imp\u00e9ratif. L\u2019auteure l\u2019emploie plus d\u2019une fois dans les po\u00e8mes D\u00e9lice<\/em><\/strong>, \u00d4 beau jour<\/em><\/strong>, Il faut comprendre<\/em><\/strong>, Ciel<\/em><\/strong> etc..<\/p>\n

              \n
            1. Ornement et figures de style <\/u><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

              Les figures de style font bonne figure avec leur allure esth\u00e9tique dans Les \u00e9lans de gr\u00e2ce <\/em><\/strong>et la personnification plus que toutes les autres. Kirama par une manie anthropomorphique donne des caract\u00e8res humains \u00e0 tous les \u00e9l\u00e9ments de la nature\u00a0: les vagues,le sable, le vent, le ciel, le soleil etc.<\/p>\n

              En attestent les morceaux choisis ci-dessous\u00a0:<\/p>\n

              \u00ab\u00a0Elles (les vagues) p\u00e9n\u00e8trent le c\u0153ur du sable<\/strong><\/em><\/p>\n

              Qui attendait comme une esclave son ma\u00eetre<\/em><\/p>\n

              Et s\u2019en retournent en leur propre c\u0153ur\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

              (L\u2019assaut des vagues, p.18)<\/em><\/strong><\/p>\n

              \u00ab\u00a0J\u2019entendais dehors le vent<\/strong> fougueux hurler avec rage<\/em><\/p>\n

              Jusqu\u2019\u00e0 faire g\u00e9mir le toit de ma maison<\/em><\/p>\n

              Portes et fen\u00eatres claquaient<\/em><\/p>\n

              Je me suis lev\u00e9e j\u2019ai tout ferm\u00e9<\/em><\/p>\n

              Et je suis all\u00e9e dehors le voir dans sa col\u00e8re<\/em><\/p>\n

              (\u2026)<\/em><\/p>\n

              Touch\u00e9 le ciel<\/strong> s\u2019est assombri de tristesse et devenu noir<\/em><\/p>\n

              Le soleil<\/strong> miroir de ce matin printanier<\/em><\/p>\n

              R\u00e9volt\u00e9 de tant de tapage<\/em><\/p>\n

              Malgr\u00e9 sa tendresse de tous les jours<\/em><\/p>\n

              S\u2019en est all\u00e9 nous laissant seuls avec lui\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

              (Le vent fougueux, p.21)<\/em><\/strong><\/p>\n

              \u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n

              Les figures d\u2019opposition telles l\u2019antith\u00e8se et l\u2019oxymore sont \u00e9galement pr\u00e9sentes. Par l\u2019id\u00e9e de contraste, ces figures renforcent l\u2019une comme l\u2019autre la charge \u00e9motionnelle de l\u2019auteure et la puissance de l\u2019image.<\/p>\n