{"id":9063,"date":"2021-02-12T07:48:49","date_gmt":"2021-02-12T07:48:49","guid":{"rendered":"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/?p=9063"},"modified":"2021-02-12T07:58:53","modified_gmt":"2021-02-12T07:58:53","slug":"tresses-royales-diadie-dembele","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/tresses-royales-diadie-dembele\/","title":{"rendered":"\u00ab Les tresses royales \u00bb Diadi\u00e9 DEMBELE"},"content":{"rendered":"

Diadi\u00e9 DEMBELE \u00ab\u00a0Les tresses royales<\/strong>\u00a0\u00bb : une histoire de noblesse au carrefour de la po\u00e9sie et du conte.<\/p>\n

Il est des auteurs pour qui le plus grand m\u00e9rite serait de parvenir \u00e0 rendre po\u00e9tiques certaines r\u00e9alit\u00e9s \u00e9videntes qui les entourent ou, du moins, qui ont marqu\u00e9, \u00e0 une certaine \u00e9poque de l\u2019histoire, la vie de tout une soci\u00e9t\u00e9. Que serait d\u2019ailleurs l\u2019activit\u00e9 po\u00e9tique si le po\u00e8te, dans son laboratoire d\u2019\u00e9criture, n\u2019avait pas les mains assez habiles pour \u00ab\u00a0transformer la boue en or\u00a0\u00bb. Par ailleurs, dans une des lettres de l\u2019ouvrage Lettres \u00e0 un jeune po\u00e8te, Rainer Maria RILKE, apr\u00e8s avoir re\u00e7u les premiers textes du jeune po\u00e8te qui sollicitait son jugement sur ses productions, lui donne ce conseil qui m\u00e9ritait beaucoup d\u2019attention de la part de tout po\u00e8te\u00a0: \u00ab\u00a0Si votre quotidien vous para\u00eet pauvre, ne l\u2019accusez pas\u00a0; accusez-vous plut\u00f4t, dites-vous que vous n\u2019\u00eates pas assez po\u00e8te pour en convoquer les richesses \u00bb.
\nDiadi\u00e9 DEMEBELE a tr\u00e8s bien compris le conseil du grand po\u00e8te dans son recueil de po\u00e8mes. Les tresses royales traitant de la noblesse guerri\u00e8re Sonink\u00e9, nous plonge dans un univers atypique o\u00f9 \u00e9pop\u00e9es et l\u00e9gendes et po\u00e9sie orale occupent une place centrale.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Dans une Afrique baignant profond\u00e9ment dans une culture de l\u2019oralit\u00e9, la parole a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s longtemps le vecteur par lequel passent une philosophie et des valeurs qui, de g\u00e9n\u00e9rations en g\u00e9n\u00e9rations, sont assur\u00e9es par une transmission orale.
\nCette tradition orale est symbolis\u00e9e par le r\u00f4le capital qu\u2019occupait le griot dans la sph\u00e8re sociale. Loin d\u2019\u00eatre de simples dithyrambiques pour caresser le poids du guerrier roi, la parole du griot est d\u2019abord et avant tout porteuse de sens, d\u2019histoire et surtout de v\u00e9rit\u00e9s.
\nLe po\u00e8te est conscient de toute la force de la parole\u00a0:<\/p>\n

Elle sonne la v\u00e9rit\u00e9
\nDe nos temps
\nEt retentit le mensonge
\nDes temps anciens. p.5<\/p>\n

Nous pouvons voir dans ces vers que la parole a deux facettes\u00a0: celle de restaurer les v\u00e9rit\u00e9s historiques et celle de rectifier les mensonges perp\u00e9tu\u00e9s dans pass\u00e9 pour le triomphe de la v\u00e9rit\u00e9. Dans les soci\u00e9t\u00e9s africaines pour la plupart, les griots sont consid\u00e9r\u00e9s comme gardiens de la m\u00e9moire collective et, en m\u00eame temps, conseillers premiers du roi. Dans le c\u00e9l\u00e8bre livre de l\u2019historien Djibril Tamsir Niane, les paroles d\u2019ouverture du griot Mamadou Kouyat\u00e9 sont d\u2019une parfaite illustration. Au-del\u00e0 de sa personne propre, il montre avec une \u00e9l\u00e9gance par le langage ce que devrait \u00eatre le vrai r\u00f4le du griot. La parole du griot est vie pour perp\u00e9trer les hauts faits des rois dans le temps, elle est \u00e0 la fois parole-chant, parole-rythme et, dans une certaine mesure, parole-th\u00e9rapie\u00a0: \u00ab\u00a0Je parle de cette parole qui se fait incantation \/ Et gu\u00e9rit les maux des souffrances\u00a0\u00bb p.7<\/p>\n

Dans la cour du roi comme dans le champ de bataille, son discours est force d\u00e9clenchant le courage du roi et de tous ceux qui, pour la libert\u00e9, sont pr\u00eats \u00e0 affronter l\u2019ennemi. Une libert\u00e9 au prix de la vie. C\u2019est un combat de vertus et de dignit\u00e9 des guerriers et de la l\u00e2chet\u00e9 des tra\u00eetres \u00ab\u00a0Les l\u00e2ches prendront fuite, les traitres s\u2019allieront \u00e0 l\u2019ennemi \/ Et les maitres mourront avec la dignit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Un seul lien par le sang. De la m\u00eame mani\u00e8re que la famille est une liaison de sang, les guerriers aussi se lient par le sang dans le champ de combat. Ce sang est le lait qui, au combat, nourrit davantage la chair de la fraternit\u00e9. Le vocable \u00ab\u00a0lait\u00a0\u00bb auquel le po\u00e8te fait tr\u00e8s souvent r\u00e9f\u00e9rence dans beaucoup de ses po\u00e8mes, \u00e9voque la puret\u00e9 de par sa couleur. Cette filiation est le nombril auquel s\u2019attache la fibre des guerriers\u00a0; une liaison d\u2019affection entre fr\u00e8res et s\u0153urs.<\/p>\n

Bon nombre de po\u00e8mes dans ce recueil parlent de la puissance de la parole du griot et de la d\u00e9termination des guerriers dans le champ de bataille. Nous avons m\u00eame l\u2019impression d\u2019assister \u00e0 leurs performances par la valeur repr\u00e9sentative dont le po\u00e8te fait montre. En r\u00e9alit\u00e9, tout est presque repr\u00e9sentation dans ce recueil.
\nSous un autre angle, nous nous rendons compte que bien des personnages dans ce recueil sont repr\u00e9sent\u00e9s par des noms d\u2019animaux. Le champ lexical \u00ab\u00a0animalier\u00a0\u00bb installe le lecteur dans un univers o\u00f9 r\u00e8gnent l\u2019invraisemblance, le merveilleux et surtout le surnaturel. Par une belle personnification, le roi incarne toutes les caract\u00e9ristiques du lion, les politiciens vivant de la sueur du peuple poss\u00e8dent tous les d\u00e9fauts du vautour. Quand le premier dicte son autorit\u00e9 et sa force pour le respect et la consid\u00e9ration, le second, su\u00e7ant le sang des d\u00e9favoris\u00e9s, complote sur le dos du peuple.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Chaque animal repr\u00e9sent\u00e9 dans ce recueil incarne une personnalit\u00e9 d\u2019un \u00eatre humain. L\u2019hy\u00e8ne, la ch\u00e8vre, le cheval brun, la vache noire etc. sont autant de personnalit\u00e9s qui s\u2019invitent dans le discours du po\u00e8te. Chaque animal a une repr\u00e9sentation symbolique qu\u2019il assume \u00e0 lui seul avec ses propres caract\u00e9ristiques.
\nChaque personnage a droit au chapitre et, dans un style de discours direct, prend la parole pour dire son mot, ce qui nous donnerait plus l\u2019impression d\u2019\u00eatre dans un univers de conte o\u00f9 la polyphonie se donnerait comme surprise pour le
\nlecteur habitu\u00e9 \u00e0 une po\u00e9sie o\u00f9 ne parle que la seule voix du po\u00e8te. Cette approche d\u2019immiscer les caract\u00e9ristiques d\u2019un genre comme le conte dans la po\u00e9sie (ce qui renvoie \u00e0 une po\u00e9sie prot\u00e9iforme), n\u2019est pas mal en soi, ce serait d\u2019ailleurs une touche particuli\u00e8re que Diadi\u00e9 apporte dans une po\u00e9sie o\u00f9 la cr\u00e9ativit\u00e9 semble \u00eatre rejet\u00e9e au second plan. Sauf que, parfois dans certains po\u00e8mes, le discours trop envahi par la narration \u00e9paulerait violemment la dimension po\u00e9tique ou m\u00eame parfois la mettrait \u00e0 terre. Dans certains po\u00e8mes, la narration prend le dessus sur la port\u00e9e po\u00e9tique, ce que nous consid\u00e9rons comme un point faible de ce recueil.<\/p>\n

Bien que cet aspect tr\u00e8s narrativis\u00e9 soit une des limites du texte de Diadi\u00e9 DE\u00a0MBELE, les \u00e9l\u00e9ments du discours utilis\u00e9s en donnent toute l\u2019\u00e9l\u00e9gance dans un style particulier du po\u00e8te. Ce dernier comprend que la po\u00e9sie surtout africaine est d\u2019abord rythme. Contrairement \u00e0 beaucoup de po\u00e8tes qui pensent que c\u2019est seulement la rime, parfois trop programm\u00e9e et tr\u00e8s ennuyante, qui fait le charme du vers, le po\u00e8te nous confirme que le rythme donne plus de vie au po\u00e8me. C\u2019est pourquoi il fait souvent appel aux figures de r\u00e9p\u00e9titions pour imposer le rythme qui fait de sa po\u00e9sie chant et musique. Parmi ces figures de r\u00e9p\u00e9tition, nous pouvons citer\u00a0:<\/p>\n

L\u2019anaphore \u00ab\u00a0B\u00e9nis soient les dieux\u2026\u00a0\u00bb p.13 dans le po\u00e8me \u00ab\u00a0Bamananya ou l\u2019art du refus\u00a0\u00bb. Cette r\u00e9p\u00e9tition sert \u00e0 fixer l\u2019id\u00e9e de la b\u00e9n\u00e9diction des dieux dans l\u2019esprit du lecteur\u00a0;<\/p>\n

L\u2019anadiplose qui est un proc\u00e9d\u00e9 de r\u00e9p\u00e9tition par lequel on reprend au d\u00e9but d\u2019une proposition un mot situ\u00e9 \u00e0 la fin de la proposition pr\u00e9c\u00e9dente. Cette figure de style est bien pr\u00e9sente dans le po\u00e8me \u00ab La transparence reine\u00a0\u00bb p.109 permettant \u00e0 l\u2019auteur d\u2019insiste sur l\u2019environnement forestier dans lequel surgit tout le myst\u00e8re de la reine sorci\u00e8re. Autant que la for\u00eat est mystique, autant que la reine l\u2019est. Elle s\u2019incarne et incarne plusieurs formes dans la vie\u00a0;<\/p>\n

Le refrain ou l\u2019ant\u00e9piphore est la r\u00e9p\u00e9tition lancinante d\u2019un vers ou d\u2019une expression sous forme de leitmotiv. \u00ab\u00a0Soit le vent, sois la terre, sois dedans, sois le fer!\u00a0\u00bb Ce vers qui traverse tout le long du po\u00e8me \u00ab\u00a0Le vent et la terre\u00a0\u00bb p.15 produit une certaine cadence musicale qui donne rythme au po\u00e8me et cela, dans le but de capter l\u2019attention du lecteur pendant le temps de lecture.<\/p>\n

Faisant usage de toutes ces figures de r\u00e9p\u00e9tition dans beaucoup de po\u00e8mes du recueil, le po\u00e8te Diadi\u00e9 DEMBELE nous conforte dans notre regard sur sa po\u00e9sie qui r\u00e9serve une place de choix au rythme, \u00e0 la musique, aux valeurs de l\u2019oralit\u00e9.
\nPar contre, il nous serait presque impossible de parler de tous les th\u00e8mes tr\u00e8s int\u00e9ressants \u00e9voqu\u00e9s dans ce recueil et de toute sa beaut\u00e9 dans une seule analyse. Ce que nous pouvons dire de tr\u00e8s mani\u00e8re simple est que le po\u00e8te Diadi\u00e9, sans pour autant avoir la pr\u00e9tention d\u2019enseigner les hommes comme le ferait un texte de conte, pr\u00eate sa voix, comme le griot, pour dire des choses pleines d\u2019enseignements dans une lanc\u00e9e inscrivant dans la restauration d\u2019une histoire v\u00e9cue par les nobles guerriers Sonink\u00e9. Son texte m\u00e9rite d\u2019\u00eatre lu, il porte en lui-m\u00eame tout le succ\u00e8s comme les seigneurs de guerre portaient sur leurs t\u00eates les couronnes de coiffe\u00a0:
\nLes tresses royales<\/p>\n

 <\/p>\n

Serigne Ndongo THIOYE<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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