{"id":9105,"date":"2021-02-26T11:31:45","date_gmt":"2021-02-26T11:31:45","guid":{"rendered":"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/?p=9105"},"modified":"2021-02-26T12:08:06","modified_gmt":"2021-02-26T12:08:06","slug":"souffles-makhtar-diop","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/souffles-makhtar-diop\/","title":{"rendered":"\u00a0\u00bb Souffles\u00a0\u00a0\u00bb Makhtar DIOP"},"content":{"rendered":"

Quand l\u2019humain est un po\u00e8me, il provient du souffle d\u2019un po\u00e8te\u00a0: Makhtar Diop.<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Du haut du \u00ab\u00a0ciel ivre de son bleu limpide\u00a0\u00bb, le soleil brille de mille feux \u00e9parpillant ainsi ses rayons sur la terre dans le but \u00e9clairer la vie des humains. Sa chaleur est connaissance et vie\u00a0; le po\u00e8te l\u2019a bien compris. Apr\u00e8s un long s\u00e9jour, l\u00e0-bas \u00ab\u00a0A c\u00f4t\u00e9 du soleil\u00a0\u00bb, \u00e0 travers les voies de la pens\u00e9e et de l\u2019\u00e9criture, Makhtar d\u00e9cide de revenir pour donner \u00e0 un univers ancr\u00e9 dans la souffrance un espoir de vie\u00a0: \u00ab\u00a0Souffles\u00a0\u00bb\u00a0! Aurait-il trouv\u00e9 meilleur substantif pour donner un nom \u00e0 ce recueil dont le contenu est aussi puissant que vivant. Avant d\u2019entrer dans l\u2019intimit\u00e9 du texte, nous nous permettons de jeter un petit coup d\u2019\u0153il sur l\u2019un des \u00e9l\u00e9ments fondamentaux du paratexte\u00a0: la page de couverture. D\u00e9j\u00e0 sur la page de couverture, le premier lieu de contact entre l\u2019auteur et son lecteur, notre regard se laisse facilement mouvoir dans la fleur qui s\u2019y trouve et s\u2019y vit pleinement. Cette fleur est symbole de vie et d\u2019amour\u00a0: chacune de ses p\u00e9tales est une bougie d\u2019espoir illuminant l\u2019obscurit\u00e9 de chaque vie.<\/p>\n

Le titre est \u00e9vocateur\u00a0dans la mesure o\u00f9 il part d\u2019un principe fondamental\u00a0: celui de la vie. L\u2019Humain reste interpell\u00e9 pour s\u2019interroger sur l\u2019essence de cette vie qui lui a gracieusement \u00e9t\u00e9 offerte.\u00a0 C\u2019est d\u2019ailleurs \u00e0 travers un questionnement que se r\u00e9v\u00e8le tout le sens de la vie. Ce qui fait que, dans le premier po\u00e8me du recueil \u00ab\u00a0Cogito\u00a0\u00bb, le po\u00e8te proc\u00e9dait par une s\u00e9rie d\u2019interrogations pour faire participer au lecteur dans son processus de cr\u00e9ation\u00a0: \u00ab\u00a0As-tu demand\u00e9 pourquoi tu vis et meurs sans questions\u00a0<\/strong>?\u00a0\u00bb p.13. Le titre du po\u00e8me est tr\u00e8s significatif et constitue pour le po\u00e8te une mani\u00e8re de pousser le lecteur \u00e0 une prise de conscience de sa propre vie. Ce vers, \u00e0 lui seul, suffit pour servir d\u2019orientation aux autres textes du recueil. Makhtar est une \u00e2me\u00a0perturb\u00e9e par le monde, inqui\u00e8te pour son devenir et sensible \u00e0 tout ce qui s\u2019y passe. Les questions qu\u2019il se pose sans cesse ne trouvent leurs r\u00e9ponses que dans la po\u00e9sie. Cette inqui\u00e9tude que subit le po\u00e8te est une boul\u00e9e de feu \u00e0 laquelle il traine, un fardeau qui p\u00e8se sur sa po\u00e9sie. Une seule \u00e9chappatoire possible\u00a0: la Po\u00e9sie. Si nous interrogeons un peu la po\u00e9sie de Makhtar, cette souffrance s\u2019offre naturellement \u00e0 nos yeux. En effet, dans \u00ab\u00a0Po\u00e9sie\u00a0\u00bb, po\u00e8me d\u2019ouverture de son premier recueil \u00ab\u00a0A c\u00f4t\u00e9 du soleil\u00a0\u00bb, le po\u00e8te se confie en ces termes\u00a0:<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ton sourire m\u00e9decin de mes maux\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong><\/p>\n

Vient tendrement soulager mon \u00e2me<\/strong><\/p>\n

Et lentement essuie mes larmes<\/strong><\/p>\n

Il n\u2019est point d\u2019encre et de mots<\/strong>[1]<\/a><\/p>\n

Le po\u00e8te vit dans le silence son mal caus\u00e9 par la b\u00eatise humaine qui de plus en plus s\u2019impose dans la vie des humains. \u00c2me bless\u00e9e, il pleure dans son c\u0153ur et questionne sur l\u2019avenir de la vie. Esp\u00e8re-t-il trouver soulagement et r\u00e9ponses \u00e0 ses multiples questions qui le hantent\u00a0? Heureusement\u00a0! La po\u00e9sie le soulage et en elle il trouve r\u00e9ponses \u00e0 ses questions\u00a0: \u00ab\u00a0Je te r\u00e9ponds ainsi mon cher lecteur\u00a0: la Po\u00e9sie me donne toutes les r\u00e9ponses. \/ Art de vivre ou Th\u00e9rapie, peu importe. \/ Je respire, je marche et je parle Po\u00e9sie\u00a0\u00bb. p.13<\/strong><\/p>\n

Une po\u00e9sie qui place l\u2019Homme, sujet du monde-souvenir, au centre de la r\u00e9flexion. Tout part de lui et revient vers lui. De son innocence parfaite porteuse de beaux caract\u00e8res \u00e0 sa culpabilit\u00e9 semant la terreur, l\u2019homme est acteur de sa vie. IL est capable du meilleur comme du pire. Et dans ce recueil, le po\u00e8te montre tout le mal qu\u2019il a sem\u00e9 de ses propres mains. Le po\u00e8te d\u00e9nonce avec un c\u0153ur meurtri les ravages de l\u2019un des actes les plus inhumains que le connaisse le monde d\u2019aujourd\u2019hui\u00a0: le terrorisme. Makhtar Diop mart\u00e8le d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment\u00a0:<\/p>\n

Dans le ciel, je creuse ma tombe.<\/strong><\/p>\n

Je tire autant que je peux d\u2019humains<\/strong><\/p>\n

Qui se sont \u00e9gar\u00e9s comme des aveugles<\/strong><\/p>\n

Je leur salue de mes mains barbares<\/strong><\/p>\n

Pour voir la terre enivr\u00e9e d\u2019une seule goutte<\/strong>. p.25<\/p>\n

Terreur\u00a0! l\u2019expression est tr\u00e8s \u00e9loquente. A travers ce po\u00e8me, le po\u00e8te fustige tout le mal qu\u2019engendre le terrorisme. L\u2019acte d\u2019\u00f4ter la vie de quelqu\u2019un ne saurait avoir une explication lucide\u00a0: aucune id\u00e9ologie ne vaut plus que la dignit\u00e9 humaine, aucun fondement religieux non plus. \u00c9voquer une excuse pour justifier cette catastrophe humaine n\u2019est que la preuve d\u2019un esprit perverti par la force du mal. Quel esprit bien portant ose, au nom de Dieu qui est Vie et Amour, tuer un \u00eatre humain en son nom\u00a0?\u00a0 La cruaut\u00e9 humaine r\u00e8gne en ma\u00eetre et an\u00e9antit en m\u00eame temps tout espoir de vie sur cette terre dont chaque respiration est une goutte de sang qui tombe sur la joue de feu. Que de larmes qui \u00e9coulent sous le poids du d\u00e9sespoir. Le lexique est profond\u00e9ment sombre et beaucoup de titres de po\u00e8mes l\u2019illustrent parfaitement\u00ab Je m\u2019enterre\u00a0\/ S\u00e9pulcre\/ Terreur\/ Crime\/ Sourire perdu\/ La brume etc<\/strong>\u2026\u00a0\u00bb<\/p>\n

A y voir de plus pr\u00e8s, cette cruaut\u00e9 humaine n\u2019\u00e9pargne m\u00eame pas les arbres, ces petits \u00eatres innocents qui participent positivement \u00e0 la vie des humains. La relation homme-nature se d\u00e9grade de plus en plus depuis que les hommes ont instaur\u00e9 une sorte de pouvoir transcendantal \u00e0 travers lequel l\u2019arbre ne sert qu\u2019\u00e0 satisfaire les besoins de l\u2019homme. L\u2019exploitation de l\u2019homme sur la nature a les allures d\u2019un rapport d\u00e9sacralis\u00e9. De mani\u00e8re explicite, le po\u00e8me \u00ab Baobab\u00a0\u00bb, l\u2019un des po\u00e8mes les plus humanistes de ce recueil, parle de cette relation qu\u2019entretient l\u2019homme avec cet embl\u00e8me de notre pays\u00a0: le S\u00e9n\u00e9gal. Le baobab repr\u00e9sente tout un symbole dans l\u2019univers africain. Comme d\u00e9fenseur acharn\u00e9 de la nature, un environnementaliste dirai-je, Makhtar reste sensible au sort r\u00e9serv\u00e9 au baobab\u00a0:<\/p>\n

L\u2019homme, dans sa folie, prend sa hache,<\/strong><\/p>\n

Son talisman et son temps pour l\u2019abattre.<\/strong><\/p>\n

L\u2019arbre retient son souffle \u00e0 chaque coup du manche<\/strong><\/p>\n

Et dit\u00a0: \u00f4 main mortelle, mon \u00c9ternel \u00catre<\/strong><\/p>\n

Te d\u00e9range \u00e0 ce point que tu veuilles me s\u00e9parer<\/strong><\/p>\n

De mes racines profond\u00e9ment enfouies sous la terre<\/strong>\u00a0? p.21<\/p>\n

Ce po\u00e8me est \u00e0 la fois \u00e9mouvant, triste, d\u00e9solant et s\u00e9duisant. La question du po\u00e8te est rh\u00e9torique et interpelle encore une fois l\u2019\u00eatre humain sur sa relation avec la nature. N\u2019est-il pas en train de se tuer inconsciemment en tuant l\u2019arbre\u00a0? L\u2019arbre servirait-il \u00e0 l\u2019homme le manche s\u2019il savait le fatal sort qui lui serait r\u00e9serv\u00e9 ? L\u2019homme cruel. Dans un style tr\u00e8s poli, le po\u00e8te fait recours \u00e0 l\u2019euph\u00e9misme pour qualifier ce geste\u00a0: \u00ab\u00a0Le Baobab ferme ses yeux et s\u2019\u00e9croule<\/strong>\u00a0\u00bb. Chaque mot est bien choisi et le po\u00e8te t\u00e9moigne d\u2019un signe de politesse et de tendresse envers la Nature comme envers les humains.<\/p>\n

Ce recueil est, par cons\u00e9quent, un cri de c\u0153ur dont chaque po\u00e8me fait entendre la blessure de vie du po\u00e8te. L\u2019\u00e9vocation du Mal reste l\u2019ossature du recueil. Dans une perspective tr\u00e8s pouss\u00e9e, nous aurions la l\u00e9gitimit\u00e9 de dire, contrairement \u00e0 ce que refl\u00e8tent le titre et la page de couverture, que la fleur porte \u00e0 la fois la vieet son lot de mal. Quelle fleur du mal\u00a0!<\/p>\n

La conception du po\u00e8te laisse appara\u00eetre une certaine similarit\u00e9 avec le recueil de Charles Baudelaire. D\u2019ailleurs, dans une lettre de correspondance qu\u2019il m\u2019a adress\u00e9e en Avril 2017 apr\u00e8s ma note de lecture sur le recueil \u00ab\u00a0Souffles\u00a0\u00bb, Makhtar DIOP assume ouvertement ses influences anim\u00e9es par les symbolise dont Baudelaire au premier rang. Cette influence se justifie davantage dans ce recueil o\u00f9 les symboles sont plus \u00e9loquents que les mots. Les images sont fortes comme est fort chaque vers du texte. Le po\u00e8te sugg\u00e8re et les images parlent plus que les mots.<\/p>\n

Par ailleurs, les diff\u00e9rents th\u00e8mes qui y sont abord\u00e9s rappellent avec \u00e9loquence ceux des symbolistes\u00a0: le spleen, la solitude, la m\u00e9taphysique, la spiritualit\u00e9 entre autres. Dans \u00ab\u00a0Souffles\u00a0\u00bb, il est d\u2019ailleurs question dans beaucoup de po\u00e8mes de r\u00e9fl\u00e9chir sur la vie, sur l\u2019existence humaine et surtout la mort. La mort reste la colonne vert\u00e9brale traversant tout le long du texte. Pr\u00e9cisons que cette mort tant \u00e9voqu\u00e9e par le po\u00e8te n\u2019est point une n\u00e9antisation\u00a0; elle s\u2019ouvre vers une vie meilleure. Le s\u00e9pulcre n\u2019est que \u00ab\u00a0gardien du corps\u00a0\u00bb dans lequel une vie s\u2019enterre pour apr\u00e8s pouvoir se ressusciter. Dans un monde boiteux abandonn\u00e9 \u00e0 la solitude perdant ainsi son sourire, le po\u00e8te ne trouve salut que dans un d\u00e9sir de sur\u00e9l\u00e9vation \u00e0 la qu\u00eate d\u2019une qui\u00e9tude absolue\u00a0; il fuit le mauvais temps pour faire son dernier envol de vie. La d\u00e9marche de Makhtar DIOP est pyramidale\u00a0: vie comme le titre et mort comme th\u00e8me central s\u2019alignent asymptotiquement dans la construction \u00e0 la fois imaginaire et r\u00e9elle de la pyramide pour avoir \u00e0 son sommet une autre vie qu\u2019il sugg\u00e8re\u00a0: la Renaissance. Voil\u00e0 l\u2019expression qui sied pour faire de la mort un simple pr\u00e9texte ouvrant la porte de la Renaissance. La chute du po\u00e8me \u00ab\u00a0Sur\u00e9l\u00e9vation\u00a0\u00bben est une parfaite illustration\u00a0:<\/p>\n

Il ne suffit point de te calciner<\/strong><\/p>\n

Il faut rena\u00eetre de ta poussi\u00e8re<\/strong><\/p>\n

Tel un souffle qui fume\u2026. p.61<\/strong><\/p>\n

Se rena\u00eetre \u00e0 partir de sa poussi\u00e8re ou de ses cendres renvoie justement au pouvoir de la Renaissance apr\u00e8s la mort ou de l\u2019\u00e9l\u00e9vation (sur\u00e9l\u00e9vation, dit-il) apr\u00e8s chute. Ce po\u00e8me comme Baobab suffirait largement pour parler de la dimension du recueil.\u00a0 Dans la dimension symbolique de ce po\u00e8me se trouve dans l\u2019\u00e9vocation dans quatre \u00e9l\u00e9ments\u00a0:<\/p>\n