{"id":9315,"date":"2021-04-23T21:14:32","date_gmt":"2021-04-23T21:14:32","guid":{"rendered":"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/?p=9315"},"modified":"2021-04-23T21:15:05","modified_gmt":"2021-04-23T21:15:05","slug":"laventure-ambigue-de-cheikh-hamidou-kane-classique-intemporel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/biscotteslitteraires.com\/2021\/laventure-ambigue-de-cheikh-hamidou-kane-classique-intemporel\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0L\u2019Aventure ambigu\u00eb\u00a0\u00bb de Cheikh Hamidou Kane : un classique intemporel !"},"content":{"rendered":"

\"\"Cheikh Hamidou Kane, n\u00e9 au S\u00e9n\u00e9gal, le 2 avril 1928, appartient \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration de la litt\u00e9rature africaine francophone qui va surfer au rythme du mouvement de la n\u00e9gritude. Cette g\u00e9n\u00e9ration est celle qui va v\u00e9ritablement permettre \u00e0 la litt\u00e9rature n\u00e9gro-africaine de se construire sa propre identit\u00e9.Les productions litt\u00e9raires de cette \u00e9poque se formule essentiellement dans l\u2019expression et la valorisation de la culture noire, et dans une r\u00e9action agressive \u00e0 l\u2019oppression coloniale. Mais,L\u2019Aventure ambigu\u00eb<\/em> \u2013 publi\u00e9 pour la premi\u00e8re fois aux \u00e9ditions Julliard en 1961 \u2013est quasiment intemporel en ce sens qu\u2019il a travers\u00e9 plusieurs g\u00e9n\u00e9rations et continue de susciter des interrogations qui restent d\u2019actualit\u00e9. Grand Prix Litt\u00e9raire d\u2019Afrique Noire[1]<\/a> en 1962, la pertinence de ce roman se lit \u00e0 travers de nombreux travaux dont il a fait l\u2019objet depuis sa parution (th\u00e8ses, m\u00e9moires, et articles scientifiques) et \u00e0 l\u2019aune de sa capacit\u00e9 \u00e0 conserver sa substance th\u00e9matique malgr\u00e9 l\u2019usure du temps.<\/p>\n

En effet, le \u00ab voyage \u00e0 l\u2019envers \u00bb[2]<\/a>est essentiellement une aventure ambigu\u00eb qui place l\u2019immigr\u00e9 au centre des probl\u00e8mes identitaires. Il entra\u00eene un choc culturel et civilisationnel qui na\u00eet de la rencontre avec l\u2019\u00c9tranger. La confrontation entre la culture traditionnelle africaine et la culture occidentale qui est \u00e0 l\u2019origine de la perte des rep\u00e8res du protagoniste,demeure une pr\u00e9occupation majeure des temps contemporains. Elle prend source dans le texte, avec l\u2019arriv\u00e9e de l\u2019\u00e9cole des Blancs au pays des Diallob\u00e9, la d\u00e9cision de ce peuple d\u2019envoyer leurs enfants \u00e0 l\u2019\u00e9cole \u00e9trang\u00e8re et le choix de Samba Diallo d\u2019aller en France pour apprendre la philosophie. Samba Diallo se retrouve dans l\u2019\u00e9tau d\u2019un malaise identitaire qui se pose \u00e0 cette \u00e9poque comme les pr\u00e9mices du questionnement identitaire qui va caract\u00e9riser de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale le discours litt\u00e9raire fond\u00e9 sur le th\u00e8me de l\u2019immigration\u00a0: \u00ab\u00a0Il arrive que nous soyons captur\u00e9s au bout de notre itin\u00e9raire, vaincus par notre aventure m\u00eame. Il nous appara\u00eet soudain que, tout au long de notre cheminement, nous n\u2019avons pas cess\u00e9 de nous m\u00e9tamorphoser, et que nous voil\u00e0 devenus autres. Quelquefois, la m\u00e9tamorphose ne s\u2019ach\u00e8ve pas, elle nous installe dans l\u2019hybride et nous y laisse. [\u2026]J\u2019ai choisi l\u2019itin\u00e9raire le plus susceptible de me perdre.\u00a0\u00bb <\/em>(p. 77)<\/p>\n

Ce malaise identitaire se lit d\u00e9j\u00e0 peu avant, dansUn n\u00e8gre \u00e0 Paris <\/em>de Bernard Dadi\u00e9 (1959)\u00a0et Kocoumbo, l\u2019\u00e9tudiant noir <\/em>d\u2019Ake Loba (1960). Fondamentalement autobiographiques, ces textes exposent la difficult\u00e9 et la d\u00e9sillusion de vivre dans une culture diff\u00e9rente, en France notamment. Ils vont poser les jalons des repr\u00e9sentations litt\u00e9raires des mouvements migratoires, qui vont donner naissance \u00e0 un champ litt\u00e9raire de l\u2019immigration[3]<\/a>, lequel est l\u2019un des champs les plus prolifiques de la litt\u00e9rature francophone contemporaine. Cette prolif\u00e9ration des productions litt\u00e9raires qui mettent en exergue le ph\u00e9nom\u00e8ne de l\u2019immigration, est \u00e0 l\u2019image du flux migratoire que conna\u00eet le monde depuis quelques d\u00e9cennies. De ce fait, l\u2019immigr\u00e9 est devenu le personnage central le plus en vue de la litt\u00e9rature francophone de la seconde moiti\u00e9 du 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle et m\u00eame du d\u00e9but du 21\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle. Mais, le comportement du personnage-immigr\u00e9 va \u00e9voluer au fil du temps. Samba Diallo est encore tenu par l\u2019obligation d\u2019un retour au pays natal et par ricochet par l\u2019attachement \u00e0 sa culture fonci\u00e8re. Cet attachement \u00e0 la terre natale qui impose le retour en Afrique, va progressivement dispara\u00eetre pour donner place au mythe du non-retour.<\/p>\n

Bien plus, ce roman nous plonge dans un extr\u00e9misme religieux dont le personnage-fou en est la figure expressive.Samba Diallo qui a re\u00e7u une \u00e9ducation traditionnelle et religieuse assez rigide, finit par c\u00e9der peu \u00e0 peu au lib\u00e9ralisme inh\u00e9rent \u00e0 l\u2019\u00e9ducation occidentale. De retour dans son bercail africain, ilcommence \u00e0 ne plus respecter les heures de pri\u00e8res et refuse m\u00eame parfois de prier comme il le faisait avant de quitter sa terre natale. Un comportement que le fou con\u00e7oit comme un sacril\u00e8ge qui bafoue les valeurs de l\u2019islam et donc, comme une d\u00e9sob\u00e9issance \u00e0 la volont\u00e9 d\u2019Allah. Cette attitude qu\u2019il juge inadmissible va le pousser \u00e0 tirer sur Samba : \u00ab\u00a0Tout en parlant, le fou s\u2019\u00e9tait mis en marche derri\u00e8re Samba Diallo, fouillant f\u00e9brilement dans la profondeur de sa redingote. \u00ab Tu ne saurais m\u2019oublier comme cela. Je n\u2019accepterai pas, seul de nous deux, de p\u00e2tir de Ton \u00e9loignement. Je n\u2019accepterai pas. Non\u2026 \u00bb \/ Le fou \u00e9tait devant lui. \/ Promets-moi que tu prieras demain.\u00a0\/ Non\u2026 je n\u2019accepte pas\u2026 \/ Sans y prendre garde, il avait prononc\u00e9 ces mots \u00e0 haute voix. C\u2019est alors que le fou brandit son arme, et soudain, tout devint obscur autour de Samba Diallo.\u00a0\u00bb <\/em>(p. 119)<\/p>\n

Cet acte du fou peut se lire comme une expression du Djihadisme, qui est consubstantiel \u00e0 la radicalisation islamiste l\u00e9gitimant l\u2019usage de la violence. C\u2019est un tableau qui peint les comportements extr\u00e9mistes li\u00e9s \u00e0 l\u2019islam, lesquels ont donn\u00e9 naissance \u00e0 plusieurs foyers terroristes existant dans le monde.Des meurtres au nom de la religion sont l\u00e9gion.On peut \u00e9voquer les massacres perp\u00e9tr\u00e9s par Al-Qa\u00efda au Moyen-Orient\u00a0; par Boko Haram en Afrique et bien plus encore.<\/p>\n

Par ailleurs,Cheikh Hamidou Kane pr\u00eate main forte au combat des femmes en qu\u00eate d\u2019expression de leur libert\u00e9. Dans une soci\u00e9t\u00e9 phallocratique o\u00f9 les hommes tiennent les r\u00eanes du pouvoir et expriment s\u00e9v\u00e8rement leur domination sur la gent f\u00e9minine, au nom de la tradition et de l\u2019islam. Et \u00e0 une p\u00e9riode o\u00f9 les \u00e9crivaines africaines cherchent encore \u00e0 se frayer un chemin dans l\u2019univers de l\u2019\u00e9criture afin de faire entendre leurs voix\u00a0; le romancier s\u00e9n\u00e9galais d\u00e9cide de donner la parole et le pouvoir \u00e0 un personnage f\u00e9minin. Il s\u2019agit de la Grande Royale, cette femme respect\u00e9e et crainte de tous,qui se trouve au centre de la prise des d\u00e9cisions les plus importantes du pays des Diallob\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0La Grande Royale \u00e9tait la s\u0153ur a\u00een\u00e9e du chef des Diallob\u00e9. On racontait que, plus que son fr\u00e8re, c\u2019est elle que le pays craignait. Si elle avait cess\u00e9 ses infatigables randonn\u00e9es \u00e0 cheval, le souvenir de sa grande silhouette n\u2019en continuait pas moins de maintenir dans l\u2019ob\u00e9issance des tribus du Nord, r\u00e9put\u00e9es pour leur morgue hautaine. Le chef des Diallob\u00e9 \u00e9tait de nature plut\u00f4t paisible. L\u00e0 o\u00f9 il pr\u00e9f\u00e9rait en appeler \u00e0 la compr\u00e9hension, sa s\u0153ur tranchait par voie d\u2019autorit\u00e9. \u00ab Mon fr\u00e8re n\u2019est pas un prince, avait-elle coutume de dire. C\u2019est un sage. \u00bb Ou bien encore : \u00ab Le souverain ne doit jamais raisonner au grand jour, et le peuple ne doit pas voir son visage de nuit. \u00bb Elle avait pacifi\u00e9 le Nord par sa fermet\u00e9. Son prestige avait maintenu dans l\u2019ob\u00e9issance les tribus subjugu\u00e9es par sa personnalit\u00e9 extraordinaire. C\u2019est le Nord qui l\u2019avait surnomm\u00e9e la Grande Royale.\u00a0\u00bb <\/em>(p. 18)<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, \u00e0 travers la figure de la Grande Royale, ce roman offre une bretelle d\u2019entr\u00e9e \u00e0 la litt\u00e9rature f\u00e9minine qui accentuera le d\u00e9bat autour de la valorisation de la femme et donnera plus de place aux personnages f\u00e9minins, d\u00e8s les ann\u00e9es 1970.<\/p>\n

Boris Noah<\/strong><\/p>\n

Universit\u00e9 de Yaound\u00e9 I<\/strong><\/p>\n

boris.noah52@gmail.com\"\"<\/strong><\/p>\n

[1]<\/a>Ake Loba est le vainqueur de la premi\u00e8re \u00e9dition du Grand Prix Litt\u00e9raire d\u2019Afrique Noire en 1961, avec son livre Kocoumbo, l\u2019\u00e9tudiant noir <\/em>(Flammarion, 1960).Et L\u2019Aventure ambigu\u00eb <\/em>sera consacr\u00e9 \u00e0 la deuxi\u00e8me \u00e9dition, en 1962.<\/p>\n

[2]<\/a>Romuald-Blaise Fonkoua, \u00ab L\u2019espace du \u00ab voyage \u00e0 l\u2019envers \u00bb \u00bb, in Jean Bessi\u00e8re et Jean-Marc Moura, Litt\u00e9ratures postcoloniales et repr\u00e9sentations de l\u2019ailleurs. Afrique, Cara\u00efbe, Canada, Paris<\/em>, Honor\u00e9 Champion, 1999. Fonkoua d\u00e9finit le \u00ab\u00a0voyage \u00e0 l\u2019envers\u00a0\u00bb comme le d\u00e9placement de l\u2019Afrique vers l\u2019Europe. Il s\u2019oppose au \u00ab\u00a0voyage \u00e0 l\u2019endroit\u00a0\u00bb qui d\u00e9signe les premi\u00e8res migrations des Europ\u00e9ens \u00e0 la conqu\u00eate du reste du monde.<\/p>\n

[3]<\/a>Le discours litt\u00e9raire fond\u00e9 sur le th\u00e8me de l\u2019immigration a connu plusieurs appellations en fonctions de l\u2019espace et des th\u00e9oriciens. C\u2019est ainsi qu\u2019on peut parler de la \u00ab\u00a0litt\u00e9rature de l\u2019immigration\u00a0\u00bb (Charles Bonn), la \u00ab migritude\u00a0\u00bb (Jacques Chevrier), \u00ab\u00a0la litt\u00e9rature migrante\u00a0\u00bb (Michel Lebrun, Luc Coll\u00e8s).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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